Literatura Tradicional / Oral / Popular
Realizou-se em Miranda do Douro no dias 26 e 27 de Maio um encontro sobre literatura tradicional de raiz popular por iniciativa do Centro de Estudos António Maria Mourinho em parceria com o Instituto de literatura oral, da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa.
Para além do programa dos encontros, aproveitamos para reproduzir a seguir o texto que fomos buscar à página www.ielt.org/pagina/inicio.html (instituto da literatura tradicional da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa) e que recomendamos não só pelo seu cáracter informativo como ainda por poder constituir um óptimo ponto de partida nos estudos e na leitura sobre Cultura Popular e/ou Oral.
Iniciámo-nos (O Instituto da Literatura Tradicional) por finais dos anos 70 – e na esteira de preocupações relacionadas com o universo da literatura e das artes performativas, teatro, dança, oralidade literária (Pierre Jakez Hélias) – naquilo a que María Zambrano chama a “modesta vida do folclore”. Dito de outro modo, iniciámo-nos na humildade de uma disciplina à partida pouco formatada para a Universidade, a “arte folclórica”, “saber do povo”, segundo Le Corbusier, “aquilo que não é oficial”, “a ciência do maior número” oposta à “arte de corte”, “a arte da classe dominante”.
Falamos de um saber plasmado sobre a vida, colaborando assiduamente no quotidiano mais ou menos sofrido: cantigas de desabafo ou desafio, cantos desatando o amor por conquistar ou o trabalho esforçado, laços, enredos, tramas de superstições e histórias, muitas histórias.
Estamos perante uma metáfora de destino fugidio, paralela, con- ou divergente em relação à grande e consagrada metáfora da “luz intelectual”5; perante matéria por excelência sustentada pela passagem do tempo, sujeita à registência (capacidade de resistir registando-se, de registar resistindo6) da areia e da ampulheta.
María Zambrano escreve sobre o saber dos não letrados, essa forma de escrita na areia do tempo:
Nada mais parecido com a areia devoradora da água, que a passagem do tempo que, às vezes, parece encobrir muitas coisas que morreram e que continuam a sua vida secretamente, quase clandestinamente, com uma continuidade que poderíamos chamar infra-histórica. Durante épocas inteiras não alcançam o nível visível do histórico; se se recordam, podem parecer ecos arcaicos, curiosidades, arqueologia.
Se ecos dessa fala (não letrada, porventura analfabeta7) aparecerem “ao vivo” – continua María Zambrano em 1944 – “é com a modesta vida do folclore, forma de existência anónima, dispersa e não sistemática, em períodos como este da cultura ocidental, em que o visível é tão esmagador que some na sombra mais opaca o que com ela não concorda.”8
Convenhamos. Passaram quase sessenta anos desde a escrita de Zambrano e o folclore já faz, mesmo em Portugal, parte dos curricula universitários e chama-se, na sua variante textual, literatura tradicional, de transmissão oral, oratura, etnoliteratura, oralidade literária, tradições populares. Seja.
Um notável folclorista americano, Alan Dundes, preocupava-se nos anos 60 em definir exactamente esta área de estudos fundamental para o estudo da visão do mundo, projecto que continua ainda hoje a desenvolver:
The term ‘folk’ can refer to any group of people whatsoever who share at least one common factor. It does not matter what the linking factor is – it could be a common occupation, language or religion – but what is important is that a group formed for whatever reason will have some traditions which it calls its own. In theory a group must consist of at least two persons, but generally most groups consist of many individuals. A member of the group may not know all other members, but he will probably know the common core of traditions belonging to the group, traditions which help the group have a sense group identity 9.
Valerá a pena acentuar que, através desta tão flexível definição de folclore, um grupo pode ser tão extenso quanto uma nação e tão restrito quanto uma família ou um grupo profissional. Esta definição irradica do conceito qualquer restrição ao mundo camponês e pressupõe que tanto possa ser considerado folclore aquilo que é tradicionalmente transmitido quanto o material emergente nas sociedades contemporâneas. O espaço do folclore é, pois, amplo e extremamente abrangente. Não é um espaço secundário embora tenha sido recorrentemente secundarizado pela cultura dominante. Funciona porventura como humilde caroço de um fruto cultural apetecível. Aparentando ser resto ou dejecto age subterraneamente como cerne de uma planta visível e reconhecida (veja-se mais adiante o projecto nº 9: OS RESPIGADORES E A RESPIGADORA).
Segundo carta de recomendação da UNESCO (Paris, 1989) a Literatura Tradicional/ Oral/ Popular faz parte do património universal da humanidade sendo por excelência veículo de afirmação da identidade e, simultaneamente, de aproximação entre os povos. Mais de dez anos depois, importa ressalvar que conceitos como identidade, tradição e nação são “entidades construídas, o mais das vezes sob a forma de oposições binárias que se traduzem quase inevitavelmente sob a forma de atitudes hostis em relação ao Outro”, palavras de José Augusto Mourão numa abordagem ao “caos cultural da mundialização – entre as águas insondáveis da tradição e da modernidade”. Importa acentuar, desde o princípio: projectos destes correm riscos de tocar algum fundamentalismo: o de visar – sem cobro – “a reabilitação da identidade”, “a reabilitação da tradição”, “a autenticidade”, “o apego às raízes”. Que risco? Inteiramente de acordo: o de projectar sobre o passado um “futuro radioso” fabricado pela ideologia.
As palavras do sociólogo Manuel Lisboa no projecto (nº 1) deste Instituto, FALAS DA TERRA – NATUREZA E AMBIENTE NA TRADIÇÃO POPULAR PORTUGUESA (Lisboa, Colibri/ Instituto de Estudos de Literatura Tradicional, 2004) dão voz aos nossos objectivos tendo em conta recomendações e riscos:
Num tempo em que os limites da técnica e da ciência nos remetem para a necessidade de redescobrir novas fórmulas de vida numa escala mais humana, a literatura tradicional oral pode ser uma fonte inesgotável para a Sociologia: enquanto campo de observação para a análise do tecido social e como fonte inspiradora de estudos comparativos sobre as práticas e as aspirações sociais. [...];
Falas da Terra contém os sinais desse tempo longo, de um conhecimento profundo, acumulado ao longo de milénios pela prática de agentes sociais diferenciados, quase sempre sem voz, mas que marcam os ritmos do presente. Sinais, cuja interpretação nos permite compreender melhor as dinâmicas sociais actuais, nos seus avanços e resistências à mudança, ao nível do material, do social, do político e do cultural. [...] O conhecimento milenar inscrito na literatura tradicional decorre de uma prática, reflectida a partir da acção na procura de soluções concretas para problemas. Poder-lhes-á faltar a reflexividade cartesiana, mas sobra-lhe a civilização material do quotidiano. [...]
O confronto com este mundo menos tecnicista, que hoje nos parece mais à escala humana, ajuda-nos a reflectir comparativamente o presente e leva-nos a questionar se, por vezes, não temos sido excessivamente cúmplices com alguns mitos da modernidade, deixando que nos tirem o que, mesmo arcaico, foi aperfeiçoado ao longo de milénios para nos servir, sem que os substitutos estejam devidamente testados. [...] Não creio que se construa o amanhã recuando para o passado, mas talvez possamos reaprender com os antigos a sabedoria do equilíbrio com a natureza, que é, sem dúvida, um valor do futuro.
Além do mais, situando-se – segundo designação da F.C.T. – na área da PROMOÇÃO GERAL DOS CONHECIMENTOS, visa este Instituto entusiasmar para a reflexão sobre o ensino desta disciplina a nível escolar e universitário (veja-se o projecto nº 15 sobre A PROBLEMÁTICA DO ENSINO DA LITERATURA E DA CULTURA NO ENSINO SECUNDÁRIO) bem como dinamizar acções de valorização da cultura popular, local, eventualmente subversiva, nomeadamente quando, perante produtos da cultura de massa, imposta e homogeneizante, a passa a usar como partitura ou fermento de novas criações.
Segundo John Fiske:
The study of popular culture requires the study not only of the cultural commodities out of which it is made, but also of the ways that people use them. The latter are are far more creative and varied than the former10.
Acentua-se, desde logo, a vastidão do âmbito uma vez que não se deverá ter em conta apenas as culturas de comunidades rurais mas também as do meio urbano e suburbano onde diversos indivíduos, grupos profissionais e instituições praticam e documentam aspectos particulares das culturas populares no seu sentido mais lato. Em 2001-2002 foram realizadas pesquisas sobre, por exemplo, a comunidade de Chelas, sobre rap, hip-hop e fado; veja-se também o trabalho realizado e a ser prosseguido nas cadeias e hospitais (nº 19).
O projecto nº 9: OS RESPIGADORES E A RESPIGADORA joga com um pressuposto mais subtil: a disciplina de literatura tradicional leccionada cria o próprio resto, uma vez que inverte o processo de desvalorização e esquecimento destes saberes (restos) oriundos de um lugar silenciado, lamuriado ou infame (a ambiguidade da expressão: “santa terrinha”). As próprias sessões lectivas acabam por resultar numa situação de recobro onde o património (em geral, sem cisões entre cultural, ambiental, monumental ou textual) convalesce aliviando o conflito intergeracional. Acontecem trabalhos de recolha junto de pais e avós tal com acontece voltarem à escola as terceiras, inúteis (e frequentemente analfabetas) gerações mais velhas. Veja-se a este respeito alguns aspectos do projecto nº 14, o qual também contempla a entrada dos jovens adolescentes nas instituições universitárias ‘ensinando’ a doutores, editores, professores, estudantes e pais questões relacionadas com a escrita para jovens (carência de literatura para adolescentes em Portugal, aspecto assinalado por jovens numa mesa redonda em Maio de 2001), com a comunicação electrónica e mediática: a carta, o registo escrito sobrevivente em msn e mensagem de telemóvel, hoje espaço de aforismos, anedotário, citações. Recorde-se a reflexão em torno destas questões na sessão “Cartas Nossas” durante a 3ª Maratona de Leitura na Culturgest. Veja-se ainda Ana Paula Guimarães, Um Balde de Água Fria – Episódios de Vida e de Conto (Lisboa, Apenas Livros, 2003), uma reflexão sobre instrumentos do maravilhoso (Todorov) desde a varinha de condão ao telemóvel.
Tenta-se assim, por várias vias, encorajar o respeito pela especificidade da cultura tradicional/popular (da qual os estudantes da licenciatura parecem inicialmente distantes e envergonhados; a qual sintomaticamente começa a atrair investigadores, interessados em pós graduação e mestrado), vendo nela um vasto campo de acção não apenas a nível da recolha e museificação mas também do tratamento de dados com vista a conhecer rigorosamente o material preservado de forma a produzir sobre ele outros objectos culturais (dissertações académicas, publicações em livro e vídeo, instalações, eventos) que alterem a perspectiva marginal(izada) que actualmente ainda detêm não só aos olhos do grande público mas também ao nível da comunidade científica (de notar a falta de doutorados nesta área de estudos).
Nesta perspectiva foi, no ano lectivo (2002-3), criado na F.C.S.H. um ‘minor’ em LITERATURA TRADICIONAL E PATRIMÓNIO que conta com a colaboração (graciosa nos anos lectivos de 2002-3, 2003-4) de membros do Instituto. A disciplina de Herança Tradicional na Literatura Infanto-Juvenil foi inteiramente assegurada por Fátima Ribeiro de Medeiros (professora do ensino secundário em Setúbal) no ano de 2002-3. Os membros do IELT participam, aliás, frequentemente no trabalho lectivo dos seminários de licenciatura e mestrado.
Acrescente-se que, por motivos de saúde, as sessões a cargo de Ana Paula Guimarães no 2º semestre do ano lectivo 2002-3 (seminário de licenciatura e mestrado) foram inteiramente asseguradas por membros do Instituto de Estudos de Literatura Tradicional dando continuidade – por generosidade e empenho nesta área de estudos – ao trabalho iniciado no 1º semestre pela professora da cadeira.
Também o grupo Cramol (mulheres de origem urbana que retomam cantos tradicionais, polifonias «a capella», com acompanhamento do adufe, por exemplo) tem, desde há anos e sempre graciosamente, colaborado em inúmeras ‘performances’ relacionadas com os projectos desenvolvidos.
A partir da parceria com a Câmara Municipal de Mora (2003-4) contamos também com a colaboração de Joaninha d’Almeida, contadora de histórias, frequentando nesta data o seminário de mestrado de Literatura Tradicional.
Outros intercâmbios e parcerias nacionais e internacionais: Universidade Nova de Lisboa – Instituto de Estudos Medievais, Instituto de Estudos sobre o Romanceiro Velho, Instituto de Estudos sobre o Modernismo; Universidade de Lisboa – Centro de Tradições Populares Portuguesas Prof. Manuel Viegas Guerreiro; Universidade de Évora – Centro de História de Arte (Projecto: Os Bonecos de Santo Aleixo na Historiografia do Teatro de Marionetas em Portugal – apoiado pela FCT); Universidade do Algarve – Departamento de Ciências Exactas (Luís Cancela da Fonseca); Escolas Superiores de Educação (Beja, Leiria, Castelo Branco); Museu de Ciência da Universidade de Lisboa; Biblioteca de Beja; Sociedade de Ética Ambiental; SociNova (Manuel Lisboa); Casa Museu Verdades Faria – Museu da Música; Escola da Ponte (Vila das Aves); St Julian’s School de Carcavelos, Escola Matilde Rosa Araújo (Matarraque); Culturgest; Câmara Municipal de Mora, Universidade de Extremadura (Eloy Martos Nunez); Universidade de Murcia (Amando Lopez, Eduardo Encabo); Institut International Charles Perrault (Jean Perrot); University of Berkeley – Hispanic Department (Candace Slater); Universidade de Paris-Nanterre (Idelette Muzart, José Esteves); Universidade Nacional de Timor – Lorosae; Faces de Eva e Estudos sobre a Mulher (F.C.S.H.); Centro de Estudos de Etnologia Portuguesa (FCSH); Associação para o Estudo e Protecção do Gado Asinino (AEPGA).
Sic-Notícias - Ana Paula Guimarães entrevistada por Baptista Bastos em "Cara a cara" (Junho de 2001); RTP África e RTP Internacional - entrevista sobre IELT com Ana Paula Guimarães em "Entre Nós" (Setembro de 2002); TSF, Março de 2003 (Dia Mundial da Água), Maria Teresa Meireles entrevistada por Manuel Acácio; RDP2, Dezembro de 2003, Maria Teresa Meireles entrevistada por Luís Caetano; RDP2 - Ana Paula Guimarães entrevistada por Inês Pedrosa; T.S.F. - Ana Paula Guimarães e Luísa de Medeiros entrevistadas em "Portugueses Excelentíssimos" de Fernando Alves (Novembro de 2003); SIC- Mulher - Ana Paula Guimarães e Luísa de Medeiros entrevistadas em "Elas em Marte" (Fevereiro de 2004); RPL - Ana Paula Guimarães entrevistada por Paula Moura Pinheiro em "Três à Quarta" (Junho de 2004); Sic Mulher -- Ana Paula Guimarães entrevistada por Carlos Vaz Marques em "Encontro Marcado" (Dezembro 2004); RTP2 -- Maria Teresa Meireles entrevistada em "Entre Nós" (Janeiro 2005), T.S.F. -- Lucília José Justino entrevistada por Fernando Alves em "Portugueses Excelentíssimos" (Fevereiro 2005); RTP Internacional, RTP África e RTP2 -- Maria Natividade Pires entrevistada em "Entre Nós" (Abril 2005) -- Lucília José Justino e Ana Paula Guimarães entrevistadas por Francisco José Viegas em "Livro Aberto" - RTPn, e RTP2 (2005); Ana Paula Guimarães entrevistada em "Universidade" - RTP2 (Dezembro 2005); RDP -- Escrita em Dia -- Francisco José Viegas entrevista Lucília José Justino (30 de Novembro 2005) -- RTP2, RTP África e RTP Internacional - entrevista de Raquel Santos com Ana Paula Guimarães em "Entre Nós" (Fevereiro 2006)
Retirado de:
http://www.ielt.org/pagina/inicio.html
1 Pierre Jakez Hélias, Le Quêteur de mémoire. Quarante ans de recherches sur les mythes et la civilisation bretonne. Paris, Plon, 1990.
2 María Zambrano, A Metáfora do Coração. Lisboa, Assírio e Alvim, 1993, p.20 (subl. nosso).
3 A folclorística ter-se-á institucionalizado apenas no século XIX embora se lhe possa encontrar precursores: Herder (Stimmen der Völker in Liedern, 1778-79), irmãos Grimm (Kinder und Hausmärchen, 1812) e finalmente para a cunhagem do termo, William Thoms em 1846.
4 Maneira de Pensar o Urbanismo. Lisboa, Publicações Europa América, 1969, pp. 197-8.
5 María Zambrano, Ibidem.
6 Proposta de Ana Paula Guimarães, Olhos, Coração e Mãos no Cancioneiro popular Português. Lisboa, Círculo de Leitores, 1992.
7 Segundo a quadra, a escrita imediatamente se desfaz a si própria como que para permanecer secreta: “Pus-me a fazer na areia/ O retrato do meu bem/ Escrevi, apaguei logo/ Com medo que visse alguém.” A palavra dita é inapagável tanto enquanto sentença oriental (“Uma palavra é um pássaro que se solta de uma gaiola”) como em inúmeras situações da nossa tradição: “O meu amor já me disse/ Já me deu toda a palavra” (José Leite de Vasconcellos, Cancioneiro Popular Português, vol. I. Coimbra, Universidade, 1975).
8 María Zambrano, Ibidem.
9 Citado por Alan Dundes, Interpreting Folklore. Bloomington, Indiana University Press, 1980, p.7 (o segundo sublinhado é nosso).
10 Understanding Popular Culture. London, Routledge, p.15.
Miranda do Douro: Encontro sobre literatura tradicional:cantos, contos e outras tradições
Sexta, 26 de Maio
09:00 – Recepção e inscrição dos participantes
10:00 – Sessão de Abertura
Presidente da Câmara Municipal de Miranda do Douro, Director do Centro de Estudos António Maria Mourinho (CEAMM), Presidente do Instituto de Estudos de Literatura Tradicional (IELT) da F.C.S.H. da Universidade Nova de Lisboa
11:00 – ComunicaçõesTeresa
Rita Lopes (F.C.S.H. da Universidade Nova de Lisboa) – Estórias recontadas
Lurdes Cameirão (Escola Superior de Educação de Bragança –IELT) – Cantos e dizeres do povo mirandês
Ana Freitas (Universidade Nova de Lisboa – IELT) – Más mulheres, boas meninas
12:00 – Debate
13:00 – Almoço
15:00 – Comunicações
Alberto Carvalho (Faculdade de Letras da Universidade Clássica de Lisboa) – O ciclo do lobo e do chibinho (em Cabo Verde)
Helena Mendes (Universidade de Aveiro) – Cães, formigas e outros animais nos romances de José Saramago: gente como nós…
Manuela Parreira (Universidade Nova de Lisboa – IELT) – B.I. do cavalo
16:00 – Debate
16:30 – Pausa
17:00 – Comunicações
António Bárbolo Alves (Director do CEAMM) – “Fuge que t’agarro”: os animais nos contos da literatura oral mirandesa
Luísa Medeiros (Universidade Nova de Lisboa – IELT) – B.I do burro
Domingos Morais (Instituto Politécnico de Lisboa - IELT) – Os sons que nos constroem
18:00 – Debate
18:30 – Pausa
19:00 – Apresentação do livro Plantas e Saberes. No limiar da Etnobotânica em Portugal, de Amélia Frazão-Moreira e Manuel Miranda Fernandes
Sábado, 27 de Maio
10:00 – Visita guiada à cidade (Museu; Rua da Costanilha; Catedral; Convento dos Frades Trinos; Centro de Estudos António Maria Mourinho)
12:00 – Almoço
15:00 – Visita ao concelho
21:00 – Serão de cantos, contos e outras tradições
Apresentação da peça de teatro “À hora do pássaros” (texto de Luísa Monteiro), pelo Grupo de teatro “Os guizos”, de Albufeira (Algarve).
Local : Picote (Salão da Casa do Povo – Entrada livre)
Informações
Centro de Estudos António Maria Mourinho
ttt://ceamm.no.sapo.pt
27.5.06
SOS Mata Atlântica: é preciso defender a Mata Atlântica (Brasil)
No mapa vê-se os vários biomas existentes no BrasilO golpe de misericórdia nos remanescentes da Mata Atlântica (Brasil)
No próximo sábado, 27 de Maio, é o Dia da Mata Atlântica, um dos lugares mais ricos em biodiversidade do Brasil, e também um dos mais ameaçados do planeta, apenas 7% de sua área original ainda restam. Há mais de 500 anos os "homens brancos" endinheirados vêm usurpando esse ecossistema. Isso é triste, mas, para piorar, está previsto para ser votado pela Câmara dos Deputados no final deste mês, o golpe de misericórdia nos remanescentes da Mata Atlântica. Trata-se do Projecto de Lei 107/03 (PL da Mata Atlântica). Onde o governo federal, organizações não-governamentais “ambientalistas”, dentre as quais a famosa e rica SOS Mata Atlântica e parte da bancada ruralista, estão unidos para aprovar essa lei que libera os desmatamentos das últimas áreas de Mata Atlântica, permitindo a volta das madeireiras.
Extensas áreas de Mata Atlântica preservadas poderão ser devastadas em questão de meses, tão logo o projecto seja aprovado pela Câmara dos Deputados, onde está tramitando com velocidade super-sónica, já que é de interesse do Ministério do Meio Ambiente.
E vêm sendo divulgado para a imprensa através de ONG’s oportunistas uma propaganda enganosa, altamente nociva para a sociedade, de que a nova lei da Mata Atlântica é boa, escondendo a parte podre desse projecto de lei. Alegam que o novo projecto vai proteger a Mata Atlântica, que é uma lei para o uso sustentável, para a recuperação desta floresta, quando na verdade é bem ao contrário. Este novo projecto ameaça aniquilar de vez com o que restou da Mata Atlântica, já quase toda destruída pela “exploração sustentável”, dos ciclos económicos e especulação imobiliária.
A Mata Atlântica precisa de protecção e não de propostas irresponsáveis de pessoas ambiciosas que defendem interesses pessoais acima de qualquer coisa. Lembrando que os viveiros de mudas, empreendimentos de dirigentes de ONG's ambientalistas, são muito bem contemplados no novo projecto.
Questionamentos do PL da devastação da Mata Atlântica
A campanha da ONG SOS Mata Atlântica, cujo presidente do conselho director é o empresário Roberto Klabin, sócio das Industrias Klabin de Papel e Celulose S.A., que foi uma das maiores devastadoras da Mata Atlântica até hoje, e precisa destruir mais áreas de Mata Atlântica para aumentar seus lucros com a expansão dos reflorestamentos de pinus e eucalitpo, que defende o Projecto de Lei da devastação da Mata Atlântica, e esconde as consequências graves: os artigos 14 e 23 liberam os desmatamentos [possibilitando a expansão dos reflorestamentos com pinus e eucalipto e, portanto, atende os interesses das empresas do sector de papel e celulose] e o artigo 27 permite o ataque de madeireiras nos últimos fragmentos.
A essência do PL da devastação considera que o homem é bonzinho com a natureza, que vai tirar só o necessário, ignora que o homem é ganancioso, quer lucro, quer consumir, quer dinheiro, quer poder... Por isso precisamos PROTEGER a Mata Atlântica do poder económico e não ATACÁ-LA.
Quando a gente diz "PROTEGER" a Mata Atlântica, PROTEGER de quem? Dos ET´s? Não! Proteger do Homem! É o homem que quer aniquilar o planeta, não dar chance para as gerações futuras, para a perpetuação da vida no planeta.
A lei catual (decreto 750), pode não ser perfeita, mas protege muito bem a Mata Atlântica e está incomodando os devastadores, que querem puxar o tapete e liberar tudo. Isso é muito estranho!
Mais questionamentos
Qual a lógica do PL da Mata Atlântica com um artigo "bem cristalino" que libera os desmatamentos num momento em que é intensa a pressão para devastar o que resta para o plantio de pinus e eucalipto? Várias empresas de reflorestamento estão prospectando novas áreas para plantio de pinus/eucalipto em parceria com pequenos proprietários ou compra da área com pinus/eucalipto plantado. A lei é bem vinda para estas empresas, porque quase tudo o que resta da Mata Atlântica é de floresta secundária, que poderá ser derrubada com a nova lei.
O PL da Mata Atlântica tem uma lógica económica fundamentada apenas em argumentos folclóricos, contradizendo a ciência e o que aprendemos com a história da devastação.
Como o Ministério do Meio Ambiente pode garantir o cumprimento da nova lei da Mata Atlântica (que é complicadíssima, com vários artigos ambíguos, subjectivos) em áreas privadas se não consegue cuidar nem dos parques nacionais?
Por que querem derrubar a lei atual (decreto 750) que PROTEGE a Mata Atlântica para aprovar uma lei que ATACA a Mata Atlântica?
O PL da Mata Atlântica permite coleta de sementes e frutas que são vitais para a sobrevivência da fauna, que garante a manutenção da floresta (já que são os animais que plantam e fazem a polinização). O artigo ainda tem o disparate de mencionar: desde que não afete a fauna (Quem vai fiscalizar isso? Como?). É óbvio que afeta a fauna! Não tem nada sobrando num ecossistema. Este artigo é o mesmo que dizer: "É permitido cortar a cabeça do indivíduo desde que não lhe provoque a morte.”
Liberar a destruição da Mata Atlântica para salvá-la? É a mesma coisa que liberar os assaltos à residências para diminuir este tipo de crime.
Os serviços ecológicos da Mata Atlântica são importância estratégica para o fornecimento de água para as grandes metrópoles, para uma população superior a 120 milhões de brasileiros. Isso não é suficiente? Por que então apoiar a lei para a devastação dos remanescentes?
A Mata Atlântica não é uma simples plantação de árvores. É um ecossistema altamente complexo com milhares de organismos interagindo entre si. Por que a lei se preocupa apenas com o plantio de algumas árvores? Onde está a fundamentação científica dessa bobagem?
O PL da Mata Atlântica se fundamenta apenas em argumentos folclóricos. A ciência prova que não é possível a exploração da Mata Atlântica, como propõe o PL, sem que isso provoque perda de biodiversidade, com conseqüências imprevisíveis para o futuro.
O PL da Mata Atlântica prevê a destinação de recursos públicos para empreendimentos particulares, inclusive, de dirigentes de ONGs. Por que não destinar estes recursos para fortalecer a fiscalização do IBAMA ou para as unidades de conservação federais, que estão à mingua?
O PL da devastação da Mata Atlântica prevê a volta das madeireiras para garimpar o que restam nos últimos fragmentos de Mata Atlântica. Temos áreas onde as madeireiras atuaram há quase um século que até hoje não se regeneraram, foram engolidas por impenetráveis taquarais.
Mata Atlântica: desmatada, acabou-se!
Abaixo trecho do livro “A Ferro e Fogo: a história e a devastação da Mata Atlântica” do historiador norte-americano Warren Dean, página 249 (Ed. Companhia da Letras, 2004), o botânico sueco Alberto Leofgren, que no início do século passado ajudou a criar o “Serviço Florestal e Botânico” em São Paulo (que mais tarde daria origem ao Instituto Florestal) e teve forte influência na criação de unidades de conservação e instituição do dia da árvore no Brasil*.
(...) O que era apenas vagamente compreendido, ou relutantemente admitido, por conservacionistas como Loefgren, é que a restauração da Mata Atlântica era mais ou menos impossível. Como Leofgren bem sabia muitos fazendeiros permitiam que parte de suas fazendas permanecesse como mata, não apenas para exploração futura mas também como reserva de madeira. Delas retiravam madeira na medida em que precisavam ou encontravam mercado, mas não conseguiram manejá-las (explorá-la de forma sustentável) como ouviam dizer que se fazia na Europa ou na América do Norte, porque, ao contrário dos bosques daqueles climas frios, essa floresta não era composta de maneira uniforme por umas poucas espécies resistentes, de crescimento rápido, sem complicações quanto à polinização, dispersão e frutificação, sem grandes requisitos nutricionais (simbioses complexas com fungos) e, em sua maioria, mais competitivas que cooperativas com o resto dos habitantes da floresta. Recriar uma floresta de pinheiros no norte (coníferas) ou de árvores latifoliadas exigia pouco manejo; recriar a Mata Atlântica teria exigido quase onisciência (todo o conhecimento) e uma existência que durasse séculos. Os terrenos de madeira, mesmo os dos mais prudente dos fazendeiros, gradualmente se deterioravam, portanto – as madeiras mais nobres eram retiradas uma a uma, e o dossel se tornava mais aberto já que outras árvores jovens eram esmagadas com a derrubada das mais velhas. Por fim, quando brotavam árvores e cipós inúteis, esvanecia-se a finalidade do terreno, a faixa era queimada e plantava-se café, milho ou capim de pasto. (...)
*Observação: o dia da árvore (copiado dos EUA) foi comemorado aqui pela primeira vez em 1902, em Araras (SP) e tinha o propósito de valorizar a Mata Atlântica, isto é, chamar atenção sobre os desmatamentos. Depois esta idéia original foi deturpada, como sabemos.
Texto enviado por Moésio Rebouças
Nota:
O bioma Mata Atlântica está reduzido atualmente a 7,84% de sua cobertura original que já se estendeu por 1,3 milhão quilômetros quadrados do território brasileiro. Apesar da devastação, ainda abrange 17 estados brasileiros e ainda abriga uma das mais altas taxas de biodiversidade do planeta, somando cerca de 20 mil espécies de plantas e 1.650 de animais, desse número, 8 mil sãos espécies endêmicas, ou seja, só ocorrem na Mata Atlântica. O bioma é considerado patrimônio nacional pela Constituição Federal e pelo decreto 750/93.
FESTIVAL ALTITUDES ( de 12 a 20 de Agosto de 2006 na Serra do Montemuro)
Em breve apresentar-se-á o programa da edição de 2006 do FESTIVAL ALTITUDES, um festival pluridisciplinar com a peculiaridade de acontecer numa aldeia isolada da Beira alta, Campo Benfeito.
Para já apresentamos desafios!
Para já apresentamos desafios!
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O Cartaz do Festival
Nas últimas edições do Festival o cartaz tem sido o feliz resultado de um concurso aberto a todos aqueles que se querem aventurar a criar a imagem do Festival. Seja você o próximo a criar o cartaz do Festival Altitudes. Envie –nos a sua proposta em formato digital com os seus dados e ajude –nos a dar ao Festival Altitudes uma imagem dinâmica e de acordo com a dimensão nacional já alcançada. O Teatro do Montemuro oferece ao vencedor, que será escolhido até 31 de Maio de 2006, um passe de acesso a todas as actividades do Festival assim como uma peça de vestuário à escolha da Cooperativa local As Capuchinhas.
Nas últimas edições do Festival o cartaz tem sido o feliz resultado de um concurso aberto a todos aqueles que se querem aventurar a criar a imagem do Festival. Seja você o próximo a criar o cartaz do Festival Altitudes. Envie –nos a sua proposta em formato digital com os seus dados e ajude –nos a dar ao Festival Altitudes uma imagem dinâmica e de acordo com a dimensão nacional já alcançada. O Teatro do Montemuro oferece ao vencedor, que será escolhido até 31 de Maio de 2006, um passe de acesso a todas as actividades do Festival assim como uma peça de vestuário à escolha da Cooperativa local As Capuchinhas.
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I Encontro de Pintura e Escultura
O I Encontro de Pintura e Escultura do Festival Altitudes tem como principal objectivo colorir a Serra do Montemuro! Desde as Eiras, os Casebres, os riachos, montes, beleza rural e da natureza, assim como a música e o teatro servirão de estímulo aos artistas que desafiamos a concluir ojectos de arte em menos de 10horas. Convidamos pintores e escultores a juntarem-se a esta Festa com o seu maior contributo, um fruto do seu talento.Os interessados devem solicitar informação até 12 de Maio.
retirado de:
http://lobosnofojo.blogspot.com/ ( Teatro de Montemuro)
De 12 a 16 de Julho vão passar por Campo Benfeito 3 estrelas do didgeridoo:Mt-Yidaki (Holanda)Lies Beijerinck (Holanda)Ansgar Stein (Alemanha).
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Estas pessoas vêm cá para, durante 4 dias de formação intensiva deste instrumento, partilhar técnicas avançadas para tocar este instrumento maravilhoso.A Lies, o Michiel e o Ansgar vão-nos ensinar a transformar o Didgeridoo num instrumento musical e o Ricardo Rocha vai-nos ensinar que a música é para todos com um workshop de Expressão Musical.Todas as informação sobre este fantástico evento podem ser vistas em:
As vergonhosas praxes nas escolas portuguesas e a realidade que elas ocultam…
Não resistimos a reproduzir as seguintes notícias( a primeira do JN e a segunda do Público), seguida de um comentário retirado de:
http://matarbustos.blogspot.com
Um terço concorda com praxe violenta
Mais de 80% dos alunos inquiridos dizem-se favoráveis à discriminação sexual na praxe e recusam qualquer revisão do respectivo código que conduza à igualdade de direitos
Quase um terço (32,3%) dos alunos da Universidade de Coimbra (UC) concorda com a prática de actos de "violência física ou simbólica" no âmbito da praxe académica.
Esta é a extrapolação que se pode fazer de um inquérito, realizado pelo sociólogo Elísio Estanque e pelo historiador Rui Bebiano, a que responderam 2819 alunos.
Os resultados do trabalho serão apresentados no colóquio internacional "Movimento Estudantil Dilemas e Perspectivas", hoje e amanha na Faculdade de Economia da UC.
À pergunta sobre se a praxe "deve repudiar qualquer forma de violência física ou simbólica", responderam "sim" 67,7% dos alunos inquiridos.
O inquérito revela, também, que "28% dos alunos discordam da ideia de que praxe deve ser facultativa e respeitar quem não quiser aderir". Mais de 80% dizem-se favoráveis à discriminação sexual, recusando qualquer revisão do código da praxe que igualdade os direitos de homens e mulheres. Só 3% dos alunos defendem que a praxe "deve ser completamente abolida, pois é uma violência".
O Cortejo da Queima das Fitas, o uso de traje e a Bênção das Pastas são os rituais académicos a que um maior número de alunos atribui a importância máxima.
Quase um quinto dos inquiridos (18,4%) admite que não lê livros e 29,6% utilizam automóvel próprio nas deslocações diárias, revela o inquérito realizado por Elísio Estanque e Rui Bebiano no âmbito do projecto"Culturas Juvenis - Diferença, Indiferença e Novos Desafios Democráticos", com o apoio da Fundação para a Ciência e Tecnologia.
O carácter cada vez mais regional da UC é confirmado no estudo 20,1% dos alunos tem a família a residir no concelho de Coimbra; 15,2% no resto distrito; e 35% no resto da região Centro.
O carácter cada vez mais regional da UC é confirmado no estudo 20,1% dos alunos tem a família a residir no concelho de Coimbra; 15,2% no resto distrito; e 35% no resto da região Centro.
Os dois investigadores do Centro de Estudos Sociais verificaram igualmente que 30,5% dos alunos são filhos de profissionais não qualificados, 23,5% de quadros dirigentes ou intermédios, 21,1% de empregadores e 14,6 de trabalhadores por conta própria.Quanto ao local de residência dos alunos, o estudo conclui que 22,1% moram no centro histórico de Coimbra, 55,8% em outros bairros dentro da cidade e 10,8% na periferia. Há 29,7% dos alunos a viver com colegas em apartamentos arrendados, 24,7% com os pais, 23,5% em quartos arrendados a particulares, 9,6% em residências universitárias, 8,8% em apartamentos próprios ou dos pais (mas independentes), 2,4% em casa de outros familiares e 1,1% em repúblicas.Quinze por cento dos inquiridos são filiados em algum movimento, organização não governamental ou partido político
Fonte: Jornal de Notícias
Praxes: 32,3 por cento dos estudantes de Coimbra defendem violência
Fonte: Jornal de Notícias
Praxes: 32,3 por cento dos estudantes de Coimbra defendem violência
Um inquérito na Universidade de Coimbra revela que 32,3 por cento dos estudantes concordam com "actos de violência física ou simbólica" durante a praxe académica. O presidente da Federação Académica do Porto (FAP) está surpreendido com os resultados e frisa que na Universidade do Porto as práticas violentas são condenadas.
"Surpreendem-me estes resultados porque as práticas de violência são conde nadas pela nossa academia", frisou Pedro Barrias.Os resultados do inquérito, a que responderam 2819 alunos de Coimbra, hoje revelados pelo "Jornal de Notícias", mostram também que 28 por cento dos alunos não concordam que a praxe seja "facultativa", números que também surpreenderam Pedro Barrias, que defende que a praxe deve ser "facultativa e voluntária"."Fico surpreendido [por] estudantes em plena consciência considerarem que a praxe deve ser obrigatória, quando se trata de uma recepção a novos alunos na vida universitária que deve ser partilhada por todos e não deve ser imposta a ninguém", comentou o presidente da FAP.Quanto ao facto de 80 por cento dos estudantes de Coimbra inquiridos se dizerem favoráveis à discriminação sexual e recusarem qualquer revisão do código da praxe que iguale os direitos de homens e mulheres, Pedro Barrias preferiu não comentar estes números por se tratar de uma questão muito específica, que depende de cada conselho de veteranos.Este órgão é específico de cada instituição e define as suas próprias regras relativamente aos procedimentos a ter durante a praxe. Afirmou, no entanto, que no Porto não existe um código de praxe mas sim um conjunto de regras transmissíveis oralmente.
Fonte:
http://www.publico.clix.pt/shownews.asp?id=1258233
Comentário às notícias pelo autor do blog
http://matarbustos.blogspot.com
«Quando estas 'crianças' começarem a governar veremos surgir em força a extrema direita no país e -- quiçá -- o retrocesso à ideologia fascista. Que tristeza, que cambada de intelectuais da treta.
É que a praxe faz as delícias dos arrogantes que serão um dia patrões e políticos. Mais: como não há poleiros para todos, os restantes aprendem cedo a baixar a bolinha e a lamber botas, vencidos pela progressão em cunha, entregando-se à submissão cega das hierarquias de compadrio. Assim se perpetua e agrava a pasmaceira do tuga obediente. Sobram uns poucos para 'levar' da mole alienada a incompreensão indignada por não alinharem no jogo preverso da sociedade da competição.
A praxe é a imagem da conduta das hierarquias governamentais e empresariais. O jovem estudante que só a vê como brincadeira corre o risco de se tornar mais uma vítima da selva de autómatos amestrados.
Questionar é fundamental.»
26.5.06
A liberdade de expressão de Brian Haw ( pacifista e símbolo do movimento anti-guerra inglês) sofre um duro golpe!
O campo de paz (com fotos, desenhos, bandeiras, cartazes, etc) que existia em Westminster sofreu um ataque por parte da polícia e foi desmantelado ao raiar do dia na passada 3ª feira e todo aquele material foi confiscado ao seu autor - Brian Haw – que se tornou ao longo dos últimos 5 anos, durante os quais se manteve em frente ao Parlamento britânico, um símbolo de todo o movimento social do Reino Unido contra a guerra a Iraque.
Com efeito, desde há 5 anos que ininterruptamente Brian Haw se manifesta em Westminter, onde estão sedeadas as Câmaras dos Comuns e a Câmara dos Lords. E manifesta-se em silêncio ou invectivando os deputados, ou então discutindo com os transeuntes acerca da ilegitimidade da guerra e da ocupação do Iraque. Regra geral, recebe o apoio dos transeuntes que há 1.800 dias o vêem postado no seu campo da paz, dormindo numa frágil tenda de plástico, mas nunca esmorecendo no seu combate pela paz.
Brian, 57 anos, cristão e pai de 7 filhos tornou-se assim na figura emblemática do pacifismo britânico desde 2 de Junho de 2001, dia em que saiu da sua aldeia de Redditch, nos Midlands, e se dirigiu a Londres para fazer uma vigília de protesto em frente das Casas do Parlamento e, desde então, nunca mais abandonou o protesto contra a guerra. Brian tornou-se, entretanto, uma atracção turística, mas mais importante do que isso, tornou-se também a cara visível da hostilidade da maioria dos ingleses quanto à guerra dirigida pelo governo de Tony Blair contra o Iraque, e , de uma maneira geral, à política iraquiana de Bush & Blair.
A instalação do campo de paz de Brian frente a Westminster interpelava todos quantos entravam no edifício, em particular deputados e ministros que não tinham outro meio que não cruzarem-se com Brian e os seus firmes protestos anti-belicistas.
Regra geral, Brian Haw sempre recebeu apoio da população em geral, e não foram poucos aqueles que ali se deslocaram a fim de lhe manifestar a sua solidariedade, como foi o caso de Cindy Sheehan, a mais conhecida figura do movimento anti-guerra, e mãe de um soldado norte-americano morto no Iraque.
No ano passado e perante a postura continuada de Brian o Estado britânico contra-ataca e, tentando reduzi-lo ao silêncio, consegue aprovar no Parlamento uma lei, talhada para a situação, ao exigir a autorização da polícia para toda e qualquer manifestação pública a realizar a menos de 1 km do edifício do Parlamento. Brian Haw recorre aos tribunais argumentando pela não-retroactividade daquela lei. Consegue vencer na 1ª instância, mas sai vencido na apelação que o governo britânico entregou ao tribunal. Foi esta decisão que a polícia executou na passada 3ª feira, um dia negro para o direito à liberdade de expressão no Reino Unido.
«O capitalismo será apenas um parêntesis na história humana» ( Anselm Jappe)
Advertência:
Não partilhamos de todas as teses nem de algumas das premissas de que parte Anselm Jappe quer na entrevista que abaixo reproduzimos quer ao longo do seu livro que acabou de ser traduzido para português. Não obstante, consideramos útil trazê-lo para aqui, uma vez que as suas ideias podem servir como pontos de partida para uma reflexão e debate sobre os desafios da luta anticapitalista.
Na verdade, quer na sua abordagem teórica quer na re-definição de alguns combates a travar Anselm Jappe cai rapidamente numa análise de tipo hegeliano, vício de que ele próprio tanto crítica quando fala do trabalho, enquanto categoria abstracta, logo alienada das concretas condições de vida dos indivíduos. A sua recusa em descer ao plano concreto dos movimentos sociais, e preferir antes em falar de uma abstracta mudança social constitui outro indicador do mais furioso hegelianismo, pouco atreito à revolta emancipadora dos indivíduos concretos.
Com efeito, para nós a emancipação social é uma construção social e não simplesmente uma síntese teórica, por mais perfeita que possa parecer.
Entrevista com Anselm Jappe, autor do livro «As Aventuras da Mercadoria – Para uma nova crítica do Valor», publicada no jornal Público de 21 de Maio de 2006.
O filósofo Anselm Jappe esteve em Lisboa para apresentar o seu último livro, editado pela Antígona. «As Aventuras da Mercadoria – Para uma nova crítica do Valor» não pretende ser um programa político, mas contribuir para a de uma consciência crítica.
Público – A tradicional divisão entre esquerda e direita continua válida?
Anselm Jappe – Por um lado as diferenças tradicionais ainda fazem algum sentido. Mas, por outro lado, pode dizer-se hoje que aquilo a que tradicionalmente se chama de esquerda muito frequentemente apenas ajudou o capitalismo a desenvolver-se mais. Deu uma contribuição involuntária, por exemplo, para a comercialização da vida diária. A esquerda tem tirado as coisas que estavam no caminho do capitalismo individualista e neoliberal. Parece haver uma concertação secreta… mesmo se frequentemente ninguém está consciente disto.Muito poucas pessoas questionam o capitalismo no seu todo. Marx, nalgumas partes do seu trabalho mais teórico, questionou as categorias básicas do valor e do dinheiro. Mas o capitalismo apreendeu de tal forma toda a sociedade que as pessoas ficavam incapazes de formular uma alternativa fora do sistema. Apenas formulam as necessidades do capitalismo de amanhã.A esquerda insistiu na libertação do indivíduo, das mulheres e das classes mais desfavorecidas – mas, se querer, acabou por favorecer o capitalismo, baseado no indivíduo e na aniquilação de todos os tipos de comunidade. Portanto, em certas questões ainda existe uma fronteira entre esquerda e direita – imigração, racismo, etc – mas noutras – como a biotecnologia ou a ciência -, a extrem-esquerda está a puxar na mesma direcção do que o capitalismo e, por vezes, encontra-se pessoas conservadoras, ou até religiosas, que têm ideias muito mais claras sobre os riscos destas matérias.
Onde se situa politicamente?
As minhas ideias são normalmente consideradas de esquerda, ou de extrema-esquerda. Mas não sou dogmático. Em certas matérias, discordo absolutamente com toda a esquerda e por vezes admito que os conservadores pensam certos assuntos de forma mais clara. Não gosto da divisão do discurso em esquerda ou direita.
Mas concorda que esta divisão ainda influencia muito a política?
Não há qualquer alternativa na política tradicional. As forças políticas de hoje não apresentam qualquer diferença, sendo de esquerda ou de direita. Por exemplo, em Itália a Rifondazione Comunista, considerada de extrema-esquerda, participa num governo que não terá sequer uma política social-democrata. Os programas são basicamente os mesmos. E, quando chegam ao governo, há ainda menos diferença. Veja-se os exemplos da extrema-esquerda em Itália e da extrema-direita na Áustria. Na realidade, todos optaram pelo mesmo tipo de políticas neoliberais. Nalguns tópicos, como a imigração, é que se nota a diferença. Além disso, os políticos mudam de ideias muito rápido. Durão Barroso começou por ser maoísta, não foi? Alguns conselheiros de Bush forma trotskistas, alguns conselheiros de Berlusconi maoístas…
Há uma crescente tendência para votar nos partidos do centro, que alternam no poder e apresentam apenas diferenças subtis. Como é que os partidos mais pequenos podem fazer oposição nestas condições?
Devia ser mais fácil apresentar alternativas quando os principais partidos dizem as mesmas coisas. Mas é muito raro ver ideias alternativas. Se for a uma manifestação, lá estará a secção dos velhos pequenos partidos comunistas, que ainda parecem estar nos anos 70, que propõem sempre as mesmas ideias, sobre a luta de classes…Há novos temas, que penso serem importantes, como o ambiente ou o feminismo, mas normalmente tentam encontrar soluções dentro do próprio sistema que não dá espaço à questão ecológica ou à efectiva igualdade entre mulheres e homens.
A política perdeu terreno?
Não há uma verdadeira autonomia da política. Desde pelo menos o fim da I Guerra Mundial, toda a política é económica. Aquilo a que hoje se chama segurança social foi organizado nos anos60 e 70, por governos conservadores em Itália e França. E aquilo a que se chama neoliberalismo, com a destruição do Estado social, resulta de governos sociais-democratas nos anos 90… Ou seja, não é possível ocupar apenas a esfera política, porque a economi globalizada cresceu muito para além de qualquer intervenção política, que hoje se reduz à intervenção do Estado. Isso é uma das ilusões do movimento anti-globalização.
Como é que a política pode voltar a ser autónoma?
Há um autor, Karl Polanyi, que diz que antes existiam sociedades com ilhas de mercado. Hoje, há um grande mercado com pequenas ilhas de sociedade. O que quero dizer é que existiram muitas sociedades. E antes do capitalismo, a produção material era apenas um aspecto da sociedade, entre muitos outros e não um objectivo em si mesma. No seio do sistema capitalista, aquilo a que chamamos política é apenas uma espécie de instância reguladora com a tarefa de ajudar a economia a funcionar melhor. Neste contexto, a política não é, de todo, concebida para controlar a economia. Não é possível, portanto, reforçar a esfera política dentro deste sistema. É necessário uma mudança profunda, que recoloque a produção material dentro de uma concepção de sociedade mais alargada.
Portanto estamos a ser governados pela economia?
O capital está hoje completamente globalizado.mesmo os não críticos do capitalismo dizem-no: vivemos numa sociedade m que a política é completamente dominada pela economia.
E a política fica reduzida à sua dimensão de espectáculo…
Como não há grandes diferenças entre os programas dos partidos políticos no governo, tende-se a fazer grande espectáculo das pequenas diferenças, e mesmo das personalidades. Por exemplo, em Itália, Berlusconi focalizava a atenção em si próprio. Fazia com que as pessoas estivessem sempre a falar dele, mal ou bem, mas sempre dele. Quase não era dada atenção aos verdadeiros problemas do país.
Encontar uma saída do capitalismo será difícil.O primeiro passo é tomar consciência da sua natureza violenta, «que criou um tipo de pessoas completamente vazias por dentro»
Afirma que não há lugar para oposições que venham de dentro do sistema, mas apenas para soluções radicalmente anticapitalistas. Que soluções são essas?
Porque é efectivamente difícil encontra
As oposições partem da mesma moldura ( capitalista) porque é efectivamente difícil encontrar uma saída. Há cem anos o capitalismo existia apenas numa parte do planeta…Hoje é completamente diferente, quase todo o mundo depende completamente do funcionamento do capitalismo.Quanto mais ele toma conta de toda a sociedade, mais difícil é sair dele. O primeiro passo é tomar consciência desta situação. O que já será muito, porque hoje não ideias muito claras sobre o assunto. Não se pode sair de um sistema de um dia para outro. Quando as pessoas recusam ver as suas vidas destruídas por uma lógica económica – ainda que sem uma perspectiva anticapitalista – significa que não aceitam mais algo que as mata e as deixa pobres, destrói o seu ambiente e a sua vida.
Não é utópico acreditar que o sistema capitalista poderá acabar um dia?
Aquilo a que se chama capitalismo hoje é muito diferente do que existia há cem anos. Daqui a um século viveremos noutro tipo de sociedade. A questão é que tipo de sociedade será. É claro que esta terá contradições. Mas se continuar como a de hoje – com energia nuclear, biotecnologia, organismos geneticamente modificados, desperdício de água, destruição da agricultura – nem sequer haverá vida humana. Se quisermos que a vida continue a ter um mínimo de dignidade, temos de mudar profundamente a sociedade.
Prevê que o capitalismo acabe por se autodestruir?
Sim, não acho que o capitalismo seja um progresso histórico. Nisto estou completamente contra o pensamento marxista tradicional, que achava que o capitalismo era uma espécie de progresso que tinha que ser substituído pelo socialismo, uma espécie de capitalismo melhor. Desde o início, o capitalismo foi um passo na direcção errada e revelou uma tendência destrutiva e autodestrutiva. Por isso,se uma forma ou de outra, será apenas um parêntesis na história humana. Já entrou na sua fase de declínio e terminará nas próximas décadas, como tudo. O que não significa que dê lugar, necessariamente, a um sistema melhor. Mas há espaço para um intervenção consciente que proponha alternativas. Isto não é uma profecia, já está a acontecer. Tem havido uma regressão. As pessoas estão a ser obrigadas a viver nas margens da economia capitalista porque as bases da economia tradicional foram desfeitas. O sistema capitalista está globalizado, mas há cada vez menos pessoas que são sujeitos capitalistas normais.
(…)
Classifica-se como um situacionista?
Não…A Internacional Situacionista foi dissolvida em 1972. Depois disso houve apenas uma linha de pensamento. Mas existem muitos pequenos grupo e seitas que pretendem apresentar-se como situacionistas. Todas as pessoas que se dizem situacionistas após a dissolução da Internacional situacionista são sectários e dogmáticos, ao contrário do espírito de dinâmica do movimento inicial, que era uma tentativa de compreender as mudanças do mundo nos anos 50 e 60, um protesto contra o surrealismo transformado em acto oficial, o marxismo transformado em pensamento do Estado…
Mas esse pensamento ainda continua actual?
O próprio Debord disse que as ideias são feitas para morrer na batalha do tempo. É impossível ser-se situacionista hoje, mas pode fazer-se referência a ideias situacionistas como fuga ao pensamento único, como incitação a ir mais além. São importantes para estimular o pensamento, desenvolver novas ideias e manter o espírito de uma crítica radical. Mas isso é muito diferente de tomar a letra tudo o que foi escrito pelos situacionistas. O mesmo é válido para o marxismo. Passados 150 anos, o pensamento de Marx continua muito importante para desenvolver um pensamento crítico. Mas não se pode levar à letra tudo o que ele escreveu.
Diz que Marx tem sido incompreendido e que uma parte do seu pensamento tem sido ignorada.
Pode encontrar-se duas partes no pensamento de Marx. Ambas são importantes, mas a parte mais histórica foi ultrapassada pela evolução histórica. A outra, a da mercadoria, tem conquistado mais actualidade com o passar do tempo. O regresso do marxismo tradicional – a que chamo dinossáurico -, nomeadamente no movimento anti-globalização com o foco na luta de classes, gerou um revivalismo surpreendente… Esperava que a crise do capitalismo levasse a uma teoria mais crítica e não à parte mais frágil do pensamento de Marx. Há sempre um antagonismo social, mas o tradicional conflito entre capital e trabalho insere-se no próprio capitalismo.
No livro, lamenta que as conquistas de 68 se tenham perdido. O que se perdeu?
Foi uma espécie de abertura a um novo mundo, que não durou muito tempo. Houve uma mudança na sociedade, especialmente nos costumes, mas foi recuperada muito rapidamente pela nova cultura capitalista. O que ficou do espírito de 68 foi a modernização do capitalismo. Mas a ideia de mudar o mundo, que era o espírito verdadeiro de 68, não durou muito.
(…)
Não partilhamos de todas as teses nem de algumas das premissas de que parte Anselm Jappe quer na entrevista que abaixo reproduzimos quer ao longo do seu livro que acabou de ser traduzido para português. Não obstante, consideramos útil trazê-lo para aqui, uma vez que as suas ideias podem servir como pontos de partida para uma reflexão e debate sobre os desafios da luta anticapitalista.
Na verdade, quer na sua abordagem teórica quer na re-definição de alguns combates a travar Anselm Jappe cai rapidamente numa análise de tipo hegeliano, vício de que ele próprio tanto crítica quando fala do trabalho, enquanto categoria abstracta, logo alienada das concretas condições de vida dos indivíduos. A sua recusa em descer ao plano concreto dos movimentos sociais, e preferir antes em falar de uma abstracta mudança social constitui outro indicador do mais furioso hegelianismo, pouco atreito à revolta emancipadora dos indivíduos concretos.
Com efeito, para nós a emancipação social é uma construção social e não simplesmente uma síntese teórica, por mais perfeita que possa parecer.
Entrevista com Anselm Jappe, autor do livro «As Aventuras da Mercadoria – Para uma nova crítica do Valor», publicada no jornal Público de 21 de Maio de 2006.
O filósofo Anselm Jappe esteve em Lisboa para apresentar o seu último livro, editado pela Antígona. «As Aventuras da Mercadoria – Para uma nova crítica do Valor» não pretende ser um programa político, mas contribuir para a de uma consciência crítica.
Público – A tradicional divisão entre esquerda e direita continua válida?
Anselm Jappe – Por um lado as diferenças tradicionais ainda fazem algum sentido. Mas, por outro lado, pode dizer-se hoje que aquilo a que tradicionalmente se chama de esquerda muito frequentemente apenas ajudou o capitalismo a desenvolver-se mais. Deu uma contribuição involuntária, por exemplo, para a comercialização da vida diária. A esquerda tem tirado as coisas que estavam no caminho do capitalismo individualista e neoliberal. Parece haver uma concertação secreta… mesmo se frequentemente ninguém está consciente disto.Muito poucas pessoas questionam o capitalismo no seu todo. Marx, nalgumas partes do seu trabalho mais teórico, questionou as categorias básicas do valor e do dinheiro. Mas o capitalismo apreendeu de tal forma toda a sociedade que as pessoas ficavam incapazes de formular uma alternativa fora do sistema. Apenas formulam as necessidades do capitalismo de amanhã.A esquerda insistiu na libertação do indivíduo, das mulheres e das classes mais desfavorecidas – mas, se querer, acabou por favorecer o capitalismo, baseado no indivíduo e na aniquilação de todos os tipos de comunidade. Portanto, em certas questões ainda existe uma fronteira entre esquerda e direita – imigração, racismo, etc – mas noutras – como a biotecnologia ou a ciência -, a extrem-esquerda está a puxar na mesma direcção do que o capitalismo e, por vezes, encontra-se pessoas conservadoras, ou até religiosas, que têm ideias muito mais claras sobre os riscos destas matérias.
Onde se situa politicamente?
As minhas ideias são normalmente consideradas de esquerda, ou de extrema-esquerda. Mas não sou dogmático. Em certas matérias, discordo absolutamente com toda a esquerda e por vezes admito que os conservadores pensam certos assuntos de forma mais clara. Não gosto da divisão do discurso em esquerda ou direita.
Mas concorda que esta divisão ainda influencia muito a política?
Não há qualquer alternativa na política tradicional. As forças políticas de hoje não apresentam qualquer diferença, sendo de esquerda ou de direita. Por exemplo, em Itália a Rifondazione Comunista, considerada de extrema-esquerda, participa num governo que não terá sequer uma política social-democrata. Os programas são basicamente os mesmos. E, quando chegam ao governo, há ainda menos diferença. Veja-se os exemplos da extrema-esquerda em Itália e da extrema-direita na Áustria. Na realidade, todos optaram pelo mesmo tipo de políticas neoliberais. Nalguns tópicos, como a imigração, é que se nota a diferença. Além disso, os políticos mudam de ideias muito rápido. Durão Barroso começou por ser maoísta, não foi? Alguns conselheiros de Bush forma trotskistas, alguns conselheiros de Berlusconi maoístas…
Há uma crescente tendência para votar nos partidos do centro, que alternam no poder e apresentam apenas diferenças subtis. Como é que os partidos mais pequenos podem fazer oposição nestas condições?
Devia ser mais fácil apresentar alternativas quando os principais partidos dizem as mesmas coisas. Mas é muito raro ver ideias alternativas. Se for a uma manifestação, lá estará a secção dos velhos pequenos partidos comunistas, que ainda parecem estar nos anos 70, que propõem sempre as mesmas ideias, sobre a luta de classes…Há novos temas, que penso serem importantes, como o ambiente ou o feminismo, mas normalmente tentam encontrar soluções dentro do próprio sistema que não dá espaço à questão ecológica ou à efectiva igualdade entre mulheres e homens.
A política perdeu terreno?
Não há uma verdadeira autonomia da política. Desde pelo menos o fim da I Guerra Mundial, toda a política é económica. Aquilo a que hoje se chama segurança social foi organizado nos anos60 e 70, por governos conservadores em Itália e França. E aquilo a que se chama neoliberalismo, com a destruição do Estado social, resulta de governos sociais-democratas nos anos 90… Ou seja, não é possível ocupar apenas a esfera política, porque a economi globalizada cresceu muito para além de qualquer intervenção política, que hoje se reduz à intervenção do Estado. Isso é uma das ilusões do movimento anti-globalização.
Como é que a política pode voltar a ser autónoma?
Há um autor, Karl Polanyi, que diz que antes existiam sociedades com ilhas de mercado. Hoje, há um grande mercado com pequenas ilhas de sociedade. O que quero dizer é que existiram muitas sociedades. E antes do capitalismo, a produção material era apenas um aspecto da sociedade, entre muitos outros e não um objectivo em si mesma. No seio do sistema capitalista, aquilo a que chamamos política é apenas uma espécie de instância reguladora com a tarefa de ajudar a economia a funcionar melhor. Neste contexto, a política não é, de todo, concebida para controlar a economia. Não é possível, portanto, reforçar a esfera política dentro deste sistema. É necessário uma mudança profunda, que recoloque a produção material dentro de uma concepção de sociedade mais alargada.
Portanto estamos a ser governados pela economia?
O capital está hoje completamente globalizado.mesmo os não críticos do capitalismo dizem-no: vivemos numa sociedade m que a política é completamente dominada pela economia.
E a política fica reduzida à sua dimensão de espectáculo…
Como não há grandes diferenças entre os programas dos partidos políticos no governo, tende-se a fazer grande espectáculo das pequenas diferenças, e mesmo das personalidades. Por exemplo, em Itália, Berlusconi focalizava a atenção em si próprio. Fazia com que as pessoas estivessem sempre a falar dele, mal ou bem, mas sempre dele. Quase não era dada atenção aos verdadeiros problemas do país.
Encontar uma saída do capitalismo será difícil.O primeiro passo é tomar consciência da sua natureza violenta, «que criou um tipo de pessoas completamente vazias por dentro»
Afirma que não há lugar para oposições que venham de dentro do sistema, mas apenas para soluções radicalmente anticapitalistas. Que soluções são essas?
Porque é efectivamente difícil encontra
As oposições partem da mesma moldura ( capitalista) porque é efectivamente difícil encontrar uma saída. Há cem anos o capitalismo existia apenas numa parte do planeta…Hoje é completamente diferente, quase todo o mundo depende completamente do funcionamento do capitalismo.Quanto mais ele toma conta de toda a sociedade, mais difícil é sair dele. O primeiro passo é tomar consciência desta situação. O que já será muito, porque hoje não ideias muito claras sobre o assunto. Não se pode sair de um sistema de um dia para outro. Quando as pessoas recusam ver as suas vidas destruídas por uma lógica económica – ainda que sem uma perspectiva anticapitalista – significa que não aceitam mais algo que as mata e as deixa pobres, destrói o seu ambiente e a sua vida.
Não é utópico acreditar que o sistema capitalista poderá acabar um dia?
Aquilo a que se chama capitalismo hoje é muito diferente do que existia há cem anos. Daqui a um século viveremos noutro tipo de sociedade. A questão é que tipo de sociedade será. É claro que esta terá contradições. Mas se continuar como a de hoje – com energia nuclear, biotecnologia, organismos geneticamente modificados, desperdício de água, destruição da agricultura – nem sequer haverá vida humana. Se quisermos que a vida continue a ter um mínimo de dignidade, temos de mudar profundamente a sociedade.
Prevê que o capitalismo acabe por se autodestruir?
Sim, não acho que o capitalismo seja um progresso histórico. Nisto estou completamente contra o pensamento marxista tradicional, que achava que o capitalismo era uma espécie de progresso que tinha que ser substituído pelo socialismo, uma espécie de capitalismo melhor. Desde o início, o capitalismo foi um passo na direcção errada e revelou uma tendência destrutiva e autodestrutiva. Por isso,se uma forma ou de outra, será apenas um parêntesis na história humana. Já entrou na sua fase de declínio e terminará nas próximas décadas, como tudo. O que não significa que dê lugar, necessariamente, a um sistema melhor. Mas há espaço para um intervenção consciente que proponha alternativas. Isto não é uma profecia, já está a acontecer. Tem havido uma regressão. As pessoas estão a ser obrigadas a viver nas margens da economia capitalista porque as bases da economia tradicional foram desfeitas. O sistema capitalista está globalizado, mas há cada vez menos pessoas que são sujeitos capitalistas normais.
(…)
Classifica-se como um situacionista?
Não…A Internacional Situacionista foi dissolvida em 1972. Depois disso houve apenas uma linha de pensamento. Mas existem muitos pequenos grupo e seitas que pretendem apresentar-se como situacionistas. Todas as pessoas que se dizem situacionistas após a dissolução da Internacional situacionista são sectários e dogmáticos, ao contrário do espírito de dinâmica do movimento inicial, que era uma tentativa de compreender as mudanças do mundo nos anos 50 e 60, um protesto contra o surrealismo transformado em acto oficial, o marxismo transformado em pensamento do Estado…
Mas esse pensamento ainda continua actual?
O próprio Debord disse que as ideias são feitas para morrer na batalha do tempo. É impossível ser-se situacionista hoje, mas pode fazer-se referência a ideias situacionistas como fuga ao pensamento único, como incitação a ir mais além. São importantes para estimular o pensamento, desenvolver novas ideias e manter o espírito de uma crítica radical. Mas isso é muito diferente de tomar a letra tudo o que foi escrito pelos situacionistas. O mesmo é válido para o marxismo. Passados 150 anos, o pensamento de Marx continua muito importante para desenvolver um pensamento crítico. Mas não se pode levar à letra tudo o que ele escreveu.
Diz que Marx tem sido incompreendido e que uma parte do seu pensamento tem sido ignorada.
Pode encontrar-se duas partes no pensamento de Marx. Ambas são importantes, mas a parte mais histórica foi ultrapassada pela evolução histórica. A outra, a da mercadoria, tem conquistado mais actualidade com o passar do tempo. O regresso do marxismo tradicional – a que chamo dinossáurico -, nomeadamente no movimento anti-globalização com o foco na luta de classes, gerou um revivalismo surpreendente… Esperava que a crise do capitalismo levasse a uma teoria mais crítica e não à parte mais frágil do pensamento de Marx. Há sempre um antagonismo social, mas o tradicional conflito entre capital e trabalho insere-se no próprio capitalismo.
No livro, lamenta que as conquistas de 68 se tenham perdido. O que se perdeu?
Foi uma espécie de abertura a um novo mundo, que não durou muito tempo. Houve uma mudança na sociedade, especialmente nos costumes, mas foi recuperada muito rapidamente pela nova cultura capitalista. O que ficou do espírito de 68 foi a modernização do capitalismo. Mas a ideia de mudar o mundo, que era o espírito verdadeiro de 68, não durou muito.
(…)
Reinventar a Universidade
Autor: Óscar F. Gonçalves
(psicólogo, e professor catedrático da Unversidade do Minho)
Estávamos na primavera de 1988 e vivia eu então os encantamentos de jovem professor na Universidade da Califórnia em Santa Barbara. Sentia-me eu na altura uma espécie de refugiado do sistema universitário português onde proliferavam o autoritarismo e a conflitualidade. Nesse dia compartilhava o almoço com um jovem psiquiatra romano em pós-doutoramento no meu departamento quando se acercou de nós uma estudante italiana atraída pelo sotaque solidário do seu patrício. Como sempre acontece nestas situações de encontro de navegadores do conhecimento a pergunta sacramental não se fez esperar: "O que fazes por aqui?", perguntou a jovem. Fez-se um silêncio entrecortado pelo chilrear harmónico dos pássaros, o meu amigo aspirou o ar morno do Pacífico, contemplou o infinito e respondeu com o carregado ênfase da expressividade de um romano: "Sou um livre pensador!". Estas palavras tocaram-me a ponto de, por instantes, sentir a visão turva pela simpatia de experimentar também, naquele momento e naquele lugar, um sentimento profundo de liberdade, mas também da maior igualdade e fraternidade com os habitantes daquele campus plantado entre os penhascos do pacífico e as montanhas circundadas por aquilo que os autóctones apropriadamente designaram "caminho do céu". Recordo-me de ter sentido que o meu parco salário era largamente compensado por me proporcionar, no aqui e agora, a vivência do ideário da Revolução Francesa: liberdade, igualdade, fraternidade.
Infelizmente este idílio não durou muito e o vislumbrar episódico da utopia libertária foi bruscamente interrompido pela convocatória para o serviço militar. Confesso que cheguei por momentos a alimentar a ideia de juntar ao exílio intelectual a condição de refractário militar, assumindo então, quem sabe se para o resto dos meus dias, o verdadeiro e materializado estatuto de exilado. Por razões que eu próprio tenho ainda dificuldade em entender, não o fiz e em Agosto, depois desta fugaz experiência de alforria, era trincafiado no quartel de Tavira. O contraste não podia ser maior: a liberdade dava lugar ao encarceramento e a igualdade à humilhação, restando-nos unicamente a fraternidade clandestina típica entre os desvalidos do poder.
Alguns meses depois a universidade portuguesa resgatava-me ao quartel e apresentava-me eu de novo ao serviço da academia com uma "guia da marcha" (sic) que literalmente me ordenava a apresentar nas "fileiras da universidade" (sic). O presidente do conselho directivo recebeu-me com posturas de general e eu perfilei-me em sentido a aguardar a distribuição do mister. O pré de miséria era agora um salário aceitável, mas a linguagem que configurava a orgânica institucional não diferia significativamente daquele que me oprimia na caserna. Os jogos da linguagem eram os mesmos: a compartimentação dos pelotões e das armas era agora substituída pela compartimentação dos departamentos e dos saberes; a hierarquia dos postos militares dava agora lugar à hierarquia da carreira docente; o provincianismo patrioteiro ao provincianismo das faculdades.
Preocupa-me que grande parte da discussão que se gera em torno da necessidade de uma reforma universitária, aliás unanimemente reconhecida, se prenda com questões meramente acessórias ou mesmo circunstanciais. A transformação da universidade impõe a necessidade de construir para as raízes da sua fundamentação uma nova linguagem de modo a proporcionar aquilo que Rorty definiu como a reinvenção de uma nova utopia capaz de materializar no espaço universitário o ideário da liberdade, igualdade e fraternidade. Um novo vocabulário que assegure à universidade a sua condição de espaço livre para a criação do conhecimento e construção social.
1.Em primeiro lugar, o conceito de compartimentação terá que ser substituído pelo de transversalidade. A compartimentação é herdeira da tradição modernista de departamentalização dos saberes, um modo escorreito de arrumar pessoas e conhecimentos e assim assegurar a necessária corporativização da sociedade. Resulta daqui a divisão do conhecimento, a divisão do trabalho, a divisão dos territórios, a divisão das raças e toda a panóplia de atitudes xenófobas que este processo de diástase alimentam. Por exemplo, um caso real (ainda que raramente frequente) de um professor universitário que fez a sua formação inicial em filosofia, depois licenciou-se em medicina tendo-se mais tarde doutorado em psicologia, é um espécime que jamais sobreviverá competitivamente no espaço de saberes universitários bem compartimentados, alguém demasiado próximo da ascendência enciclopedista e incapaz de se adaptar aos ditames do aforismo como domina o modernismo universitário: "saber cada vez mais de cada vez menos até que se saiba tudo de absolutamente nada". O professor emancipa-se, neste contexto, pela fronteira limitada do seu saber e não pela sua tranversalidade. Associado a este facto cria-se um fenómeno de curiosa reprodução da compartimentação. A sobrevivência desta forma compartimentada de construir conhecimento obriga à multiplicação desmesurada de departamentos. Estes departamentos inseminam planos de estudos de licenciaturas ou mestrados de espectro ridiculamente estreito cuja função é unicamente a sacralização de um microsaber. O conceito de transversalidade obrigaria a impor limites a este reprodução geométrica de saberes e departamentos facilitando, promovendo e gratificando, para docentes e discentes, a circum-navegação do conhecimento através de uma diversidade de arranjos indisciplinados. Talvez assim um engenheiro do futuro acabasse por saber escrever e um escritor dos tempos vindouros percebesse alguns aspectos básicos da termodinâmica.
2.Em segundo lugar, o pilar da hierarquização terá que dar lugar ao da horizontalidade. Com efeito a organização das universidade portuguesas faz lembrar o sistema de organização social que alguns etologistas descrevem nos galináceos com a curiosa designação de "ordem da bicada". Sempre que um grupo destes animais se encontra dispara um intensivo jogo de bicadas entre os seus membros até que esteja finalmente estabelecida uma hierarquia, saber quem bica em quem. O sistema de organização social nas nossas universidades não seria significativamente distinto não fosse a ordem da bicada estar institucionalmente definida à partida pelo código linguístico do estatuto da carreira docente: o professor auxiliar bica no pobre assistente (que é aliás o único que só é bicado); o professor associado bica no professor auxiliar e no assistente; finalmente, o professor catedrático bica em todos. É óbvio que esta configuração hierárquica impõe fortes constrangimentos à natural necessidade de autonomia e liberdade indispensáveis para o processo criativo de construção de conhecimento. O problema é agravado pelo facto de só alguns ascenderem, em virtude da natureza piramidal da carreira, à condição de "bicador" ex catedra. Talvez se o princípio fosse o da horizontalidade, com os correspondentes sentimentos de autonomia e liberdade, não houvesse essa competição tão desenfreada por ascender à condição seguinte. A condição de autonomia e liberdade, o direito à não vassalagem, deveria ser independe da posição na carreira e qualquer docente ou investigador universitário deveria, pelo menos a partir do seu doutoramento, ter todas os deveres e prerrogativas de um agente sénior da investigação e docência. A noção de horizontalidade implicaria, claro está, que todos tivessem potencialmente acesso a todos os lugares da carreira, limitados unicamente pelo seu mérito científico e pedagógico e não por circunstâncias da antiguidade ou de política institucional de manutenção do poder.
3.Em terceiro lugar a camisa de forças de um protótipo de universitário terá que ser substituída pela assunção da multiplicidade, isto é, o reconhecimento de que há vários modos de estar na academia e de que é desta diversidade que se enriquece o serviço académico. De um modo mais ou menos velado circula no claustro universitário a configuração de um protótipo que é exemplarmente captado pelo adágio de inspiração norte-americana "publicas ou pereces", ou como alguns fazem questão de glosar "publicas e pereces", uma vez que a tarefa de publicar a todo o preço se mostra inglória e, mais tarde ou mais cedo, tudo aquilo que somos e produzimos acabará como minério da existência. Vivem hoje os universitários perseguidos pela inspecção aturada e contabilistica da sua produção científica: número de artigos; número de artigos multiplicado pelo índice de impacto da revista; número de citações, etc., etc. Escravos desta prototipia os professores fecham-se nos gabinetes escrevendo, cada vez mais e cada vez mais rápido; fecham-se horas sem fim na clausura dos seus laboratórios na vertigem da produção de dados. Os alunos, esses, acabam por se transformar num mero epifenómeno da universidade, ou quanto muito no caso do estudante graduado, um instrumento nesta bem oleada cadeia de produção científica. Ignora-se assim que ser professor, passar horas de dedicação aos alunos e ao ensino é talvez a forma mais nobre de construir conhecimento, torná-lo universal, dar-lhe um sentido comum, torná-lo reprodutível. É claro que isto não se contabiliza em termos de número de artigos e é dificilmente mensurável no imediatismo mercantilista em que se transformou a avaliação da actividade do professor.
4.Finalmente um quarto e último aspecto, a clausura provinciana terá que ser substituída pela mobilidade. As universidades portuguesas são hoje a mais clara ilustração do provincianismo que assola a generalidade das nossas instituições. Na sua generalidade os assistentes estagiários são recrutados entre os licenciados da própria universidade, os assistentes entre os assistentes estagiários que nessa universidade completaram o seu mestrado, os professores auxiliares entre os assistentes que aí fizeram o doutoramento e excepcionais são os casos em que num concurso para professor associado ou catedrático é colocado um professor proveniente de outra universidade. É tudo gente do mesmo bairro e, se possível, da mesma rua. O interessante é que nem por isso os laços de solidária amizade se criam. Cria-se, isso sim, um perverso efeito de consanguinidade e dependência onde vão proliferando diferentes ramos familiares cada vez mais fechados sobre si. O sistema fecha-se sobre si mesmo e o conhecimento deixa de ser pensado universal e globalmente. A vocação universalista da academia obrigará a incentivação de um sistema de mobilidade generalizada, privilegiando a fertilização cruzada entre diferentes instituições, através de incentivos à mobilidade de professores e estudantes entre universidades nacionais e estrangeiras. Não deixa de ser curioso notar que a política sugerida pelo conselho de reitores vai no sentido diametralmente oposto. Incapazes de controlar o fenómeno dos "turbo professores" foi instituído um sistema de pagamento entre universidades para serviços prestados pelo professor alienígena que são verdadeiras coimas para a mobilidade dos docentes. Um desafio muito mais criativo seria o de instituir e socializar esta mobilidade, mas isso implicaria um novo modo de pensar a universidade.
Em suma, reinventar a universidade implicará necessariamente reconstruí-la como espaço de liberdade, igualdade e fraternidade e isso, como sugeria Rorty, obrigará à criação de uma nova linguagem, uma linguagem em que os conceitos de transversalidade, horizontalidade, multiplicidade e mobilidade se assumam como os pilares de uma nova arcádia.
(psicólogo, e professor catedrático da Unversidade do Minho)
Estávamos na primavera de 1988 e vivia eu então os encantamentos de jovem professor na Universidade da Califórnia em Santa Barbara. Sentia-me eu na altura uma espécie de refugiado do sistema universitário português onde proliferavam o autoritarismo e a conflitualidade. Nesse dia compartilhava o almoço com um jovem psiquiatra romano em pós-doutoramento no meu departamento quando se acercou de nós uma estudante italiana atraída pelo sotaque solidário do seu patrício. Como sempre acontece nestas situações de encontro de navegadores do conhecimento a pergunta sacramental não se fez esperar: "O que fazes por aqui?", perguntou a jovem. Fez-se um silêncio entrecortado pelo chilrear harmónico dos pássaros, o meu amigo aspirou o ar morno do Pacífico, contemplou o infinito e respondeu com o carregado ênfase da expressividade de um romano: "Sou um livre pensador!". Estas palavras tocaram-me a ponto de, por instantes, sentir a visão turva pela simpatia de experimentar também, naquele momento e naquele lugar, um sentimento profundo de liberdade, mas também da maior igualdade e fraternidade com os habitantes daquele campus plantado entre os penhascos do pacífico e as montanhas circundadas por aquilo que os autóctones apropriadamente designaram "caminho do céu". Recordo-me de ter sentido que o meu parco salário era largamente compensado por me proporcionar, no aqui e agora, a vivência do ideário da Revolução Francesa: liberdade, igualdade, fraternidade.
Infelizmente este idílio não durou muito e o vislumbrar episódico da utopia libertária foi bruscamente interrompido pela convocatória para o serviço militar. Confesso que cheguei por momentos a alimentar a ideia de juntar ao exílio intelectual a condição de refractário militar, assumindo então, quem sabe se para o resto dos meus dias, o verdadeiro e materializado estatuto de exilado. Por razões que eu próprio tenho ainda dificuldade em entender, não o fiz e em Agosto, depois desta fugaz experiência de alforria, era trincafiado no quartel de Tavira. O contraste não podia ser maior: a liberdade dava lugar ao encarceramento e a igualdade à humilhação, restando-nos unicamente a fraternidade clandestina típica entre os desvalidos do poder.
Alguns meses depois a universidade portuguesa resgatava-me ao quartel e apresentava-me eu de novo ao serviço da academia com uma "guia da marcha" (sic) que literalmente me ordenava a apresentar nas "fileiras da universidade" (sic). O presidente do conselho directivo recebeu-me com posturas de general e eu perfilei-me em sentido a aguardar a distribuição do mister. O pré de miséria era agora um salário aceitável, mas a linguagem que configurava a orgânica institucional não diferia significativamente daquele que me oprimia na caserna. Os jogos da linguagem eram os mesmos: a compartimentação dos pelotões e das armas era agora substituída pela compartimentação dos departamentos e dos saberes; a hierarquia dos postos militares dava agora lugar à hierarquia da carreira docente; o provincianismo patrioteiro ao provincianismo das faculdades.
Preocupa-me que grande parte da discussão que se gera em torno da necessidade de uma reforma universitária, aliás unanimemente reconhecida, se prenda com questões meramente acessórias ou mesmo circunstanciais. A transformação da universidade impõe a necessidade de construir para as raízes da sua fundamentação uma nova linguagem de modo a proporcionar aquilo que Rorty definiu como a reinvenção de uma nova utopia capaz de materializar no espaço universitário o ideário da liberdade, igualdade e fraternidade. Um novo vocabulário que assegure à universidade a sua condição de espaço livre para a criação do conhecimento e construção social.
1.Em primeiro lugar, o conceito de compartimentação terá que ser substituído pelo de transversalidade. A compartimentação é herdeira da tradição modernista de departamentalização dos saberes, um modo escorreito de arrumar pessoas e conhecimentos e assim assegurar a necessária corporativização da sociedade. Resulta daqui a divisão do conhecimento, a divisão do trabalho, a divisão dos territórios, a divisão das raças e toda a panóplia de atitudes xenófobas que este processo de diástase alimentam. Por exemplo, um caso real (ainda que raramente frequente) de um professor universitário que fez a sua formação inicial em filosofia, depois licenciou-se em medicina tendo-se mais tarde doutorado em psicologia, é um espécime que jamais sobreviverá competitivamente no espaço de saberes universitários bem compartimentados, alguém demasiado próximo da ascendência enciclopedista e incapaz de se adaptar aos ditames do aforismo como domina o modernismo universitário: "saber cada vez mais de cada vez menos até que se saiba tudo de absolutamente nada". O professor emancipa-se, neste contexto, pela fronteira limitada do seu saber e não pela sua tranversalidade. Associado a este facto cria-se um fenómeno de curiosa reprodução da compartimentação. A sobrevivência desta forma compartimentada de construir conhecimento obriga à multiplicação desmesurada de departamentos. Estes departamentos inseminam planos de estudos de licenciaturas ou mestrados de espectro ridiculamente estreito cuja função é unicamente a sacralização de um microsaber. O conceito de transversalidade obrigaria a impor limites a este reprodução geométrica de saberes e departamentos facilitando, promovendo e gratificando, para docentes e discentes, a circum-navegação do conhecimento através de uma diversidade de arranjos indisciplinados. Talvez assim um engenheiro do futuro acabasse por saber escrever e um escritor dos tempos vindouros percebesse alguns aspectos básicos da termodinâmica.
2.Em segundo lugar, o pilar da hierarquização terá que dar lugar ao da horizontalidade. Com efeito a organização das universidade portuguesas faz lembrar o sistema de organização social que alguns etologistas descrevem nos galináceos com a curiosa designação de "ordem da bicada". Sempre que um grupo destes animais se encontra dispara um intensivo jogo de bicadas entre os seus membros até que esteja finalmente estabelecida uma hierarquia, saber quem bica em quem. O sistema de organização social nas nossas universidades não seria significativamente distinto não fosse a ordem da bicada estar institucionalmente definida à partida pelo código linguístico do estatuto da carreira docente: o professor auxiliar bica no pobre assistente (que é aliás o único que só é bicado); o professor associado bica no professor auxiliar e no assistente; finalmente, o professor catedrático bica em todos. É óbvio que esta configuração hierárquica impõe fortes constrangimentos à natural necessidade de autonomia e liberdade indispensáveis para o processo criativo de construção de conhecimento. O problema é agravado pelo facto de só alguns ascenderem, em virtude da natureza piramidal da carreira, à condição de "bicador" ex catedra. Talvez se o princípio fosse o da horizontalidade, com os correspondentes sentimentos de autonomia e liberdade, não houvesse essa competição tão desenfreada por ascender à condição seguinte. A condição de autonomia e liberdade, o direito à não vassalagem, deveria ser independe da posição na carreira e qualquer docente ou investigador universitário deveria, pelo menos a partir do seu doutoramento, ter todas os deveres e prerrogativas de um agente sénior da investigação e docência. A noção de horizontalidade implicaria, claro está, que todos tivessem potencialmente acesso a todos os lugares da carreira, limitados unicamente pelo seu mérito científico e pedagógico e não por circunstâncias da antiguidade ou de política institucional de manutenção do poder.
3.Em terceiro lugar a camisa de forças de um protótipo de universitário terá que ser substituída pela assunção da multiplicidade, isto é, o reconhecimento de que há vários modos de estar na academia e de que é desta diversidade que se enriquece o serviço académico. De um modo mais ou menos velado circula no claustro universitário a configuração de um protótipo que é exemplarmente captado pelo adágio de inspiração norte-americana "publicas ou pereces", ou como alguns fazem questão de glosar "publicas e pereces", uma vez que a tarefa de publicar a todo o preço se mostra inglória e, mais tarde ou mais cedo, tudo aquilo que somos e produzimos acabará como minério da existência. Vivem hoje os universitários perseguidos pela inspecção aturada e contabilistica da sua produção científica: número de artigos; número de artigos multiplicado pelo índice de impacto da revista; número de citações, etc., etc. Escravos desta prototipia os professores fecham-se nos gabinetes escrevendo, cada vez mais e cada vez mais rápido; fecham-se horas sem fim na clausura dos seus laboratórios na vertigem da produção de dados. Os alunos, esses, acabam por se transformar num mero epifenómeno da universidade, ou quanto muito no caso do estudante graduado, um instrumento nesta bem oleada cadeia de produção científica. Ignora-se assim que ser professor, passar horas de dedicação aos alunos e ao ensino é talvez a forma mais nobre de construir conhecimento, torná-lo universal, dar-lhe um sentido comum, torná-lo reprodutível. É claro que isto não se contabiliza em termos de número de artigos e é dificilmente mensurável no imediatismo mercantilista em que se transformou a avaliação da actividade do professor.
4.Finalmente um quarto e último aspecto, a clausura provinciana terá que ser substituída pela mobilidade. As universidades portuguesas são hoje a mais clara ilustração do provincianismo que assola a generalidade das nossas instituições. Na sua generalidade os assistentes estagiários são recrutados entre os licenciados da própria universidade, os assistentes entre os assistentes estagiários que nessa universidade completaram o seu mestrado, os professores auxiliares entre os assistentes que aí fizeram o doutoramento e excepcionais são os casos em que num concurso para professor associado ou catedrático é colocado um professor proveniente de outra universidade. É tudo gente do mesmo bairro e, se possível, da mesma rua. O interessante é que nem por isso os laços de solidária amizade se criam. Cria-se, isso sim, um perverso efeito de consanguinidade e dependência onde vão proliferando diferentes ramos familiares cada vez mais fechados sobre si. O sistema fecha-se sobre si mesmo e o conhecimento deixa de ser pensado universal e globalmente. A vocação universalista da academia obrigará a incentivação de um sistema de mobilidade generalizada, privilegiando a fertilização cruzada entre diferentes instituições, através de incentivos à mobilidade de professores e estudantes entre universidades nacionais e estrangeiras. Não deixa de ser curioso notar que a política sugerida pelo conselho de reitores vai no sentido diametralmente oposto. Incapazes de controlar o fenómeno dos "turbo professores" foi instituído um sistema de pagamento entre universidades para serviços prestados pelo professor alienígena que são verdadeiras coimas para a mobilidade dos docentes. Um desafio muito mais criativo seria o de instituir e socializar esta mobilidade, mas isso implicaria um novo modo de pensar a universidade.
Em suma, reinventar a universidade implicará necessariamente reconstruí-la como espaço de liberdade, igualdade e fraternidade e isso, como sugeria Rorty, obrigará à criação de uma nova linguagem, uma linguagem em que os conceitos de transversalidade, horizontalidade, multiplicidade e mobilidade se assumam como os pilares de uma nova arcádia.
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Livrarias Independentes ( independent bookshops)
Artigo publicado pelo jornal The Guardian
Is there any future for independent bookshops? Earlier this month, six went out of business in just one week. Those that still survive know they can never match the huge discounts offered by Amazon, supermarkets and chains such as Waterstone's. Yet when Stephen Moss toured the country to visit this 'dying breed', he found a group convinced it can fight back.
The novelist Susan Hill infuriated independent booksellers earlier this year by arguing that some small shops don't deserve to survive. She had visited three - one that was being run down, one run by a man who clearly knew nothing about bookselling, the third owned by a "witch" who appeared to hate selling books. "Whenever I hear people shouting, 'Save the village store', I wonder if they have been in one lately," Hill wrote. "And the same goes for bookshops."
I have. Over the past few weeks I have talked to dozens of independent bookshop owners, from husband-and-wife outfits in Brighton to radical cooperatives in Liverpool. I wanted to test the conventional wisdom that independents are in trouble, being remorselessly squeezed by the chains, the supermarkets and Amazon, each seeking to undercut the others on price. The Bookseller trade magazine recently reported that six independents had closed in a single week.
With the behemoths able to secure huge discounts through bulk-buying, bestselling titles are now routinely sold at half their cover price, sometimes less. One independent I talked to reported finding the most recent Harry Potter (list price £16.99) at an absurd £2.99 in the local supermarket. Online, Amazon was yesterday offering it at £4.99. How does the small shop, which once looked forward eagerly to the annual Potter bonanza, compete with that? Are independents destined to follow second-hand bookshops, which have been all but obliterated by the internet, into oblivion?
My trawl started badly. The first shop I tried to contact, Secession Books in Bath, had just gone out of business. There was a sad little note on its web page: "We wish to thank our patrons for their custom over the past year and a half. Our shop has been a rewarding and exciting venture, but, though growing, it has not earned enough money to support us and our hopes for a family ... We thank you for all your patience and understanding. With fondest regards, James and Hannah."
I phoned James and Hannah. They agreed to meet and talk about the reasons for the failure of the shop, but pulled out at the last moment, the wound presumably still too raw. But others in the business had a ready explanation: they had opened in the centre of Bath, round the corner from a large and very good Waterstone's. They had the worst of all worlds - rents would be high and they would face immediate competition from a shop carrying much more stock and offering discounted prices on the most popular lines. Small isn't always beautiful.
Their web page thoughtfully referred bookbuyers to another independent in Bath - the Oldfield Park Bookshop. It's owned by Harry Wainwright, who used to be Waterstone's manager in the south-west. Bored by admin and disappointed that Waterstone's had become more centralised under its new owners HMV, he started his own shop in 2002 and quickly found a niche. Wainwright was one of four former senior Waterstone's staff I met on my tour - people who in the 1980s had bought into the Waterstone's philosophy of decentralised buying and personal service. They are now using what they learned then - that a bookshop should reflect its locality precisely and serve each book-buyer personally - to fight the store that nurtured them.
Within five minutes of meeting Wainwright, you realise what it takes for an independent to succeed. First, the owner needs bags of experience. Starting on a whim - "I'm tired of my job in industrial chemistry and have always loved books" - is generally a recipe for disaster. Second, find the right location: Oldfield Park is a brilliant spot, a gentrifying suburb with lots of young professionals (big book buyers) and aspirational families (buyers of big books). The place is big and busy enough to support a well-run local bookshop, but not so attractive that Ottakar's, say, is going to come calling. It can be done.
"Don't pity us," Valerie Glencross of the Sevenoaks Bookshop instructs me. She argues that the bigger the chains get, the greater the opportunity for independents. She turns predictions of the demise of stand-alone booksellers on their head: the chains are not eating the independents, she says, but eating each other. Tesco's pile-'em-high, sell-'em-cheap move into bookselling has undermined Waterstone's and Ottakar's, which have felt obliged to join the price war. All the chains are struggling and rationalisation is under way, with Books etc (part of Borders) disappearing and Ottakar's up for sale. Waterstone's is keen to buy Ottakar's, but it, too, has become a bid target. With too many outlets, vicious discounting and no clear strategy - what is the point of virtually giving books away? - it is arguably not the independents that are in flux but the chains.
Most independents refuse to discount. They realise it's a battle they could never win. Instead, they have to compete on service, ambience, range of stock, the quality of their coffee and, above all, the sense that they are an integral part of the local community. I asked each shopowner how many regular customers they had, and was surprised by the low numbers some quoted: 250 loyalists might be enough to support a shop, people who come to signings and talks, buy a book once a fortnight and buy from the shop even when they could get what they want cheaper somewhere else. They are (forgive the jargon) "stakeholders" in the shop: no independent can exist without them. At the Open Book in Richmond, Surrey, one of these stakeholders was in residence as I browsed. Noticing that a book was on the wrong shelf, he asked the owner if she would mind him replacing it.
The shop was so delightful that I ended up buying a book I didn't especially want. It was expensive, too, but I had some catching up to do. There's a small independent bookshop close to the Guardian, which, of course, had to be visited for this survey. "I see you've moved," was my opening gambit when I met the owner. The shop used to be across the road from its present location. "Yes, three years ago," came the reply. Gulp. So much for supporting your local independent.
London Review Bookshop
14 Bury Place, Bloomsbury, London WC1
Andrew Stilwell, who manages the LRB bookshop opposite the British Museum, is a very good bookseller. I know this because, ahead of my arrival, he had fished out a book relevant to this article - Laura J Miller's Reluctant Capitalists: Bookselling and the Culture of Consumption - and sold it to me for £22.50.
He is also a very experienced bookseller, having been one of the first people to join Waterstone's when it was launched in 1982. Stilwell ran the Cheltenham branch for 10 years before becoming disillusioned - "I was no longer bookselling, I was penpushing" - and tried his hand at secondhand bookselling. Four years ago, he came to run the LRB Bookshop.
He doesn't, though, write the chains off completely. "There is a huge disparity in quality among chain bookshops," he says. "The best offer a very good service but others don't, because the people who are at the face of serving the customer don't necessarily feel they're valued and the people running the chains tend not to have a history of bookselling. You need to engage with customers and be passionate about the things you're selling, and that's not always the case in chain bookshops."
But it certainly is the case here, in this austere but beautiful 20,000-title book heaven. "We tried to design the shop to look modern but stylish," says Stilwell. "We don't want the leather-sofa, clubby feel. I think the books themselves are the design. We don't have many faceouts [books displayed to show the cover, rather than the spine] on the shelves; in a way, we can't afford to becausewe try to stock as many titles as possible. The displays in the window and on the tables are very eccentric - the themes are very loose and people seem to like the quirkiness."
He admits that there is a copy of Dan Brown lurking behind the counter in case an American tourist wanders in from the British Museum, but that is not the sort of book they seek to sell. "We're not trying to be elitist," he says, "but we only have a certain amount of space and what we're trying to do is stock the books that readers of the LRB are likely to find interesting." I will treasure my copy of Reluctant Capitalists by Laura J Miller, assistant professor of sociology at Brandeis University, with its 229 pages of text and 67 pages of notes.
News From Nowhere
96 Bold Street, Liverpool
News From Nowhere is a remarkable bookshop. In a conformist age, this is about as nonconformist as it gets: a radical bookshop in the centre of Liverpool run by a five-woman cooperative committed to selling books that "help people move themselves and the world forward". They don't stock any Dan Brown (though they will order it if you absolutely must have a copy) and one of the staff is called Rhona McSporran. Brilliant.
The shop is large, beautiful and intriguingly stocked. "Somebody was in the other day and said they'd never seen such an amazing collection of black-American books," says Mandy Vere, (above, left) who has been at the shop almost from its launch in 1974. "People come in and, whatever their interest is, they'll find some depth to our stock compared with a lot of general bookshops."
The children's section demonstrates the difference in philosophy between News From Nowhere and most shops. "We carry a vast range of books that we would say reflect the reality of the world," says Vere. "We source things to different issues - our bodies, anti-racism, feelings, disabilities, families, world cultures. The vast majority of bookshops don't show children the world the way it is. Disabled children and parents exist everywhere, and yet it's very hard to find their lives reflected in literature."
All this could be ponderous and didactic, but Vere laughs frequently - she calls herself the shop's "dinosaur", she's been here so long - and has an infectious enthusiasm. She brings along a younger colleague, Kate Simmons, on the tour of the shelves, but Simmons can barely get a word in, so much does Vere live the shop.
I quibble at all the add-ons - world music CDs, meditation tapes, fairtrade products - but Vere says they are an essential part of the shop's philosophy. "We're not just a bookshop. We're an information centre and a hub of activity. To us, meditation CDs tie in with inner change; fairtrade crafts tie in with outer change, and the bookshop is about a combination of inner and outer change." I only spent an hour in the shop, and I already felt changed. Slightly.
Broadway Bookshop
6 Broadway Market, Hackney, London E8
Jane Howe cheered me up. She opened the Broadway Bookshop in Hackney last November, and it's the sort of place that captivates you as soon as you walk through the door. She says it's going "fantastically", though admits she doesn't know how fantastically because her accountant is just calculating the small matters of turnover and profit. She is definitely a booklover rather than a bean-counter, but you sense her love is so intense that the beans will look after themselves.
Howe had been in bookselling, at three different shops, for 15 years, and last year decided to take the plunge and set up on her own. "It was now or never," she says. She was planning to open a shop in fashionable Brick Lane in the East End, but then discovered Broadway Market. "The moment I saw this shop and the market, I knew it was better than Brick Lane for a bookshop because it's a community street. I came and sat in the pubs and the bars for a few evenings to see what kind of people lived here, and they were all between 25 and 35. I would listen to their conversations and they would all talk about making films or making dresses and about writing, so I sussed my clientele."
That clientele is highly literate and has a taste for the recherché, but doesn't necessarily have much money. "I don't stock big coffee-table books," says Howe, "because nobody would buy them, and I don't stock many art books because they're actually artists rather than people who want a book with nice pictures on the table." What she does stock is stuff she likes herself. "Everything in my shop I want to read myself. Obviously you don't have time to read them all, but I've got a pretty good idea of what's in most of them. It's what I want to read and what I think they want to read. Mainly those two things tally. I don't often get asked for things that I wouldn't want to stock."
The Da Vinci Code? "I do stock it because I thought I'm not going to be so snobby as to not stock The Da Vinci Code. A customer came in in our second week and said, 'Have you got The Da Vinci Code?' and I said, 'Yes I have.' He said, 'I'm shocked. I was just testing you, and I'm shocked.'"
Wenlock Books
12 High Street, Much Wenlock, Shropshire
Earlier this month, Wenlock Books was named Independent Bookseller of the Year at the Booksellers Association conference - recognition of the effort and imagination that Anna Dreda has put into the shop in the two and half years she has owned it. Not that it was a bad bookshop before - Dreda had worked there for 12 years - but when she took over she could add the touches that swayed the judges: a broader range of stock (both new and second-hand); improved decor; free tea, coffee and cake. But couldn't the coffee be a nice little earner? "If I invite people into my home, I don't expect them to pay," she says.
Much Wenlock is a market town. The bookshop occupies a beautiful 15th-century building in the middle of a medieval high street. It sells new books, cards and CDs on the ground floor, second-hand books on the floor above. There are branches of Waterstone's in nearby Telford and Shrewsbury, but Dreda says local buyers are loyal. "People are very aware of the political ramifications of shopping in a shop like this," she says. "If you shop at an independent in a small market town, you are bringing trade to that town and enabling it to survive. People also realise the social importance of having a bookshop in a small town. It does more than sell books. Selling books pays the rates, but it's all the other things that make it special. We know our customers by name, we are part of their lives."
She looks to the future with confidence. "I see no point in being despondent. Nobody owes us a living. The book trade is changing and we have to change with it. There are marvellous opportunities around for independents if we have the energy to jump for them."
Daunt Books
83-84 Marylebone High Street, London W1
James Daunt is the beau ideal of independent booksellers. A former banker, he set up his elegant shop in Marylebone High Street in 1990 - just in time for the recession - and has been so successful that three other Daunt's branches have followed in other parts of London. A privately owned chain, then, but no one calls it that. Each Daunt's retains an identity; the flagship sails proudly on; and, most important of all, the 28- strong staff who rotate around the four stores are what Daunt calls "properly paid" and committed to the company. This, presumably, is how Waterstone's was in the Devonian period.
The Daunt's mission keeps coming back to staffing. "We treat bookselling as a proper career, and nobody seems to leave," says Daunt. "We offer motivated, interested, intelligent, responsive staff, which isn't always the case in bookshops." But why rotate staff, rather than leave them to cultivate one shop? "There's always the great danger as a shopkeeper of turning into Basil Fawlty," he explains. "You go mad and start hating your customers and shouting at them - or loving some and disliking others."
Daunt, who refuses to discount or have a sticker of any sort on a book, dismisses the argument that discounting will kill off independents. "Bookselling has been battered by price-cutting," he argues, "but independents have probably suffered less than the chains themselves."
John Sandoe Books
10 Blacklands Terrace, Chelsea, London SW3
An evening at John Sandoe Books - it's Wednesday and late-night opening - convinces you that independents can work. There's a steady stream of customers in the tiny shop; they treat coowner John de Falbe as a friend; best of all, they're spending lots of money. The shop has been here, in a small, mainly residential road just off the King's Road, since 1957. De Falbe, who also writes novels, took over the shop with two partners when Sandoe retired in 1989. There's a Waterstone's close by in Sloane Square, but David appears to be having no difficulty fending off Goliath.
It helps that Sandoe's stock is a good deal more idiosyncratic than Waterstone's. "People often think we're specialised because they see funny books around," says De Falbe. He picks up an encyclopedia of the Arctic and a book on some esoteric branch of Turkish architecture. "We've sold 29 copies of that."
"We have a lot of regular customers who've been coming for a long time," he explains, "and once you know something about a person's reading habits and they trust you, it's a bit like a relationship with a GP. You have a very narrow knowledge of them, but it's quite deep. Sometimes you know much more about what they read than their spouse, and often people's reading habits are quite an intimate part of them."
De Falbe says he will stock books with specific customers in mind, and reckons that's a way of ensuring you have an interesting, diverse stock. "In the end, the books that we want to give house room to are the ones we care about, the ones that we know something about. You think, 'I know why I've got that on the shelves.' You know why it's here."
Bailey Hill Bookshop
Fore Street, Castle Cary, Somerset
Lynn Johnston was Ottakared. She used to have a bookshop in Wells in Somerset - small, friendly, popular, the usual stuff. But evidently not popular enough, because when Ottakar's moved in, profits plunged and she was forced to close. Now she's starting all over again down the road in Ottakar-less Castle Cary."
In the end, I really couldn't fight the pricecutting," she explains. "As well as Ottakar's, I was facing Smiths and Tesco. It turned me into a nervous wreck. It's just too small a market. I tried to compete and it cost me a lot of money." The Canadian-born Johnston, who opened in Wells in 1989, laments the end of the net book agreement [which barred discounting] in the mid-1990s. "Before the net book agreement was broken I would sell a hundred Delia Smiths," she says. "As soon as it ended, just forget all that. Michael Palin - I couldn't keep enough in stock. It was easy money."
The Castle Cary shop, which she took over 18 months ago and is sprucing up, sells new and second-hand books, CDs, DVDs and cards. "I have a foot in everything I can have a foot in," she says. "We're doing second-hand and putting them on the internet. You have to have eyes in the back of your head to run a bookshop at the moment."
Metropolitan Books
49 Exmouth Market, Clerkenwell, London EC1
Phil Griffiths is a one-man band. His shop is small, it turns over about £100,000 a year, he more or less is the staff. Our conversation is punctuated by him having to serve customers, chat to passers-by and say hello to the postman. The shop is close to the Guardian's offices - he says the Guardian's proposed move to King's Cross in a couple of years or so could have so severe an effect on his business that he may have to relocate too.
Before he started the shop eight years ago, he worked for an independent in Islington. At that time, in the mid-1990s, there were four independents clustered around Islington Green; then Waterstone's arrived, closely followed by Borders. All the independents have gone. Griffiths found refuge a mile or so away from the two chains.
"It's becoming more of a niche market, but there is still room for independents," he says. "If anything, it's starting to feel as if there is a bit of a backlash. People are bored with seeing the same selection of books on display in all the chain windows. Everywhere seems to have a Borders or Waterstone's or Ottakar's now. It feels uniform, plastic; you could almost be anywhere, on any major high street.
"It's felt harder in the past three years, but now it seems to be levelling out and the potential is there for it to increase again. It may be slightly easier to have an independent bookshop than it was five years ago. Waterstone's aren't really performing at all now. They seem to be very drab all of a sudden. If there's a takeover and they give the branches back some of the autonomy they used to have, maybe that will change. At the moment, Waterstone's feels like a book stockist rather than a bookseller."
Griffiths says he makes a virtue of having a small shop. "When you have limited space, you don't feel obliged to stock everything," he explains. "A lot of the stuff that I wouldn't read, I wouldn't necessarily stock." It is the antithesis of central buying. What you see in a shop like this is what the owner would have on his shelves at home - if he had £50,000 to spare."
Heywood Hill Bookshop
10 Curzon Street, London W1
Heywood Hill Bookshop in Mayfair is the only store I visited with a blue plaque over the doorway. The novelist Nancy Mitford ran it during the war while the founder, Heywood Hill, was in the army, and when you step into the dark, cluttered shop it feels like it's 1952.
The shop is run by John Saumarez Smith, who joined straight from Cambridge in 1965 and never quite left. Unusually, the shop sells new, second-hand and antiquarian books. "Most bookshops tend to specialise now," admits Saumarez Smith, "and it is extremely difficult to keep fingers on the pulses of all three areas. But I believe within these four walls it is a good thing to do all three, because we have to concentrate on quality and the personal touch."
Heywood Hill's touch is more personal than most. At first sight the arrangement of the books is baffling, though Saumarez Smith says you get the hang of it after about the third visit. Among various unanswered questions is why Trollope and Henry James get a section to themselves. Browsers and book addicts will probably adore it; others may balk at the idiosyncratic layout and lack of labelling. "We like to think if you want a book of Shelley's poems, we can lay our hands on it," says Saumarez Smith reassuringly.
The shop is famous for cataloguing and selling the libraries of the great and the good (usually after their deaths). Recent sales include the libraries of Enoch Powell, Hugh Trevor-Roper and James Lees-Milne; the room in which Saumarez Smith explains the shop's complex history to me includes several boxes of books that belonged to Edward Heath, their next project.
Heywood Hill is unique; ditto John Saumarez Smith; the shop is owned by the Duke of Devonshire and a consortium of long-time customers; there are no three-for-two offers. It is entirely out of synch with the modern world - which may ensure its survival or threaten its future.
City Books
23 Western Road, Brighton
Paul Sweetman, who co-owns City Books with his wife Inge, may be the exception that proves the rule. He is the independent who does discount. "Competition is horrendous here," he explains. "It's probably one of the toughest places in the country. The first Borders in Europe opened in Brighton and, in response to that, Waterstone's increased their space to five floors. And Sussex Stationers [a chain that discounts ferociously] are based in Brighton and have six branches here, including a couple of their biggest ones." Sweetman's response has been to join the price war.
But with smart bombs. His shop puts 50 or 60 titles on special offer, and tries not to duplicate what is being discounted by the chains. "We don't blindly whack the price of everything," he says. "We wouldn't reduce the price of a highquality book that might be bought as a gift. People don't buy a cut-price book for their best friend's wedding. The Sussex Stationers approach is just to stick a label on everything. That's ludicrous. We can't discount deeply but we can pick the books that customers want."
The policy, anathema to booksellers such as James Daunt and most other independents, seems to be working. City Books celebrates its 21st birthday next year. Sweetman recalls how another very good local independent, Read All About It, which refused to discount, was forced out of business by the proximity of a Sussex Stationers.
City Books' other weapon is author events. "We do an enormous number of events that we hold in a local theatre called the Old Market," says Sweetman. "We've pretty well cornered the events market and really enjoy doing them." The bookshop also sponsors the Brighton festival. "We're not shrinking violets," he says. "We like to take a few gambles. It doesn't have to come off every time. There's a danger that independents can be too cautious and conservative."
Oldfield Park Bookshop
43 Moorland Road, Bath
Harry Wainwright, who started the Oldfield Park Bookshop in 2002, is an old Waterstone's hand. "I joined in the champagne days of 1988," he recalls. "There were 20 shops and Tim [Waterstone] knew everybody by name." Wainwright worked first in Dublin, then in the large Bath Waterstone's, which he managed from 1990-95 before getting a job in head office managing all the stores in the south-west of England.
He quit Waterstone's in October 2001. "It was a crossroads," he says. "I'd reached a point where you think it's down to priorities. Waterstone's had become very centralised and I didn't think it was going to change back, but did I want to work for another organisation? I couldn't leave the book trade - I just loved bookselling - so I decided to strike out on my own."
Why Oldfield Park, a suburb a mile south of the centre of Bath? "City centres are mostly volume-driven now unless you've got something that's a real niche," he explains. "Market towns made me nervous because you have to think, 'How do head offices see the world?' They see it in terms of cities and market towns, whereas Waterstone's would never think of opening somewhere like this. But there's a busy passing trade and a lot of young professional people live here, which is our core market."
Wainwright toyed with discounting a couple of years ago but gave up when he realised that a Nigella Lawson book he had bought at a 50% discount - high for an independent, which usually gets 35-40% - was being offered for less than that in supermarkets. Now it's all about quality of service - "even at Christmas we make sure we can spend 20 minutes with a customer" - and building up a nexus of local buyer-supporters.
"About half of our turnover comes from a very small group of customers," he says, "to whom I am undyingly loyal. They'll be a couple of hundred, many of whom I know by name. They're really buying into what we are trying to do. It's an old-fashioned kind of retailing - people who like to be known. A lot of them become friends and you take an interest in each other's lives.
Frontline Books
73 Humberstone Gate, Leicester
Shani Lee started selling books three years ago. Having been involved in personnel management and then community regeneration, she says she was looking for a third career, though the shop is not yet doing so well that she can abandon the others - she has to run training courses to help fund the bookselling.
Frontline is a leftwing bookshop based in the Secular Hall in Leicester, a traditional focal point for radicals and free-thinkers. The shop is tiny - 200sq ft - and carries only 1,600 titles, though, like all the independents, it can whistle up almost any book in print in 24 hours. But Lee is hoping to get a grant, as part of the regeneration of the area, to create a shop five times larger than that.
"We won't be doing three-for-two offers or the bestselling stuff," she says. "We'll be much more LRB-style and linked in with writers groups. I see this space as a hub for writers and for readers, for people who enjoy reading and discussing ideas." Her dream depends on the regeneration of the area into a cultural hotspot. At the moment, it resembles a bus park, but a £48m performing arts venue, due to open in 2008, could trigger a renaissance. "It will be like a village on the east side of the city centre," says Lee hopefully.
You sense, though, that the next couple of years - the bus park period - could be testing. "I think I'll survive because we're planning for the future," she says. "We are building a presence and a profile for the bookshop. We knew we'd have these problems at the beginning. Also, I needed time to learn about bookselling, and I've learned a lot."
The Bookshop
1d Calton Avenue, Dulwich Village, London SE21
Hazel Broadfoot and Julian Toland, who co-own the Dulwich Bookshop, make it all look so easy. The shop, which they bought 10 years ago, is popular, profitable and often held up as a model independent. Recently, they bought a second shop in Wandsworth and are now trying to work their magic there. Except, the way they tell it, it's not magic; it's common sense: carry a wide and interesting range of stock; keep it under control; offer excellent service.
It helps that they are steeped in books. "It's all I've ever done, really, for 35 years," says Toland. Both were directors of Waterstone's before leaving almost simultaneously in the 1990s and, soon after, agreeing over lunch to start their own shop. But tyros beware - it really isn't as simple as it appears. "Lots of people come into the shop and say, 'I'm retiring, I'd like to start a bookshop,'" cautions Broadfoot, "and you think, 'Don't! Don't do it,' because if you don't know what you're doing, you can get it so wrong."
But if you do know what you're doing - and lots of the Waterstone's diaspora clearly do - then there is an opportunity. Toland cites the improvement in the supply chain and the speed at which orders can be fulfilled. Broadfoot argues - and this will amaze some independents - that even the end of the net book agreement had a silver lining. "We bought this shop just as the net book agreement was going," she recalls, "and at first we thought, 'Oh my God, this is a disaster.' But it wasn't and we finished up making better margins because publishers will negotiate on an individual basis now. We make the sort of margins that Waterstone's used to make when they had six shops, so if your cost base is right and your location is right, you ought to be able to do really well."
Foyle's
113-119 Charing Cross Road, London WC2
Foyle's is not your average independent. It carries 221,000 titles and turns over £14m a year, for a start. It also has another outlet at the Royal Festival Hall on London's South Bank, and is about to open two more at Hampton Court Palace and the Tower of London. But don't use the C-word anywhere near commercial director Vivienne Wordley, who calls the shop "fiercely independent" and says, "If we don't differentiate ourselves from the chains, we have failed."
"We consciously set out to be different," she says. "We carry more books, do a lot of backlist promotion, and won't sell things at half-price and end up losing money." Foyle's isdoing a threefor- two at the moment - on Loeb's Classics! And Seamus Heaney's District and Circle is book of the month. "We want to put unusual things in front of the customer," says Wordley. "We'll show the Richard and Judy titles, because people will expect them, but they won't dominate the store."
The shop, in the days when it was run by the family matriarch Christina Foyle, was famous for its anarchic organisation. When I ask Wordley whether she worked for it then, she sounds horrified. "Of course not," she says. "What do you think I am, a masochist?" In the past five years, with an investment of £4m, Foyle's has sought to improve both its appearance and its efficiency - you no longer have to queue three times to buy a book. But, still family-owned, it doesn't want to lose all its idiosyncrasy. "We mustn't become bland and anodyne," says Wordley. "Shopping here should be fun. That why we have a piranha tank in the kids' department. We thought that would be better than a fluffy toy."
"We consciously set out to be different," she says. "We carry more books, do a lot of backlist promotion, and won't sell things at half-price and end up losing money." Foyle's isdoing a threefor- two at the moment - on Loeb's Classics! And Seamus Heaney's District and Circle is book of the month. "We want to put unusual things in front of the customer," says Wordley. "We'll show the Richard and Judy titles, because people will expect them, but they won't dominate the store."
The shop, in the days when it was run by the family matriarch Christina Foyle, was famous for its anarchic organisation. When I ask Wordley whether she worked for it then, she sounds horrified. "Of course not," she says. "What do you think I am, a masochist?" In the past five years, with an investment of £4m, Foyle's has sought to improve both its appearance and its efficiency - you no longer have to queue three times to buy a book. But, still family-owned, it doesn't want to lose all its idiosyncrasy. "We mustn't become bland and anodyne," says Wordley. "Shopping here should be fun. That why we have a piranha tank in the kids' department. We thought that would be better than a fluffy toy."
Simply Books
228 Moss Lane, Bramhall, Cheshire
The centre of Manchester has no independent bookshops - or none I could find. High rents and chain dominance has forced them out. Yet Bramhall, a satellite town (residents prefer to say village) to the south of the city has two: Simply Books, which opened four years ago, and Bramhall Village Bookshop, which has been here for 37. One senses a hint of tension between the two.
Simply Books was set up by Andrew Cant and Sue Steel when they failed to buy the Village Bookshop. The shop is light, airy, modern, welcoming. A strong children's section; a coffee bar; a purpose-designed events space upstairs. Cant, former assistant director of education in Manchester, and Steel, a former school head, have given up big jobs to start this shop, and their energy and commitment are palpable, exhausting even.
But why did they give up two thumping salaries to start so tricky a business? "It was one of those mad moments really," says Steel. "It was Christmas Eve, 2001. You have those usual conversations around Christmas about what would you have done if you could have done anything at all. We were sitting there, glass of wine in hand, and Andrew said to me, 'I would have had a bookshop, I would love to have done that.' I told him the Village Bookshop was up for sale and he put in an offer." The bid failed but the idea had taken root, and four years later here they are, salary-less but enjoying life.
"I'd had enough of working in education," says Cant. "It's a hothouse and not the sort of place where you want to spend your whole life. This is a bit more creative and you've got the autonomy to make decisions." Steel says she was still enjoying teaching, but thought that Cant would need support. "I said, 'If you do this on your own, you'll never get out of the shop and you'll end up as one of those people in cardigans going mad.' So we had another big weekend, the outcome of which was that I came in too. We thought, 'We've really got to make a go of it now because we've given up everything.'" Never start a bookshop on a whim - or as a result of a "What-is-the-meaning-of-life?" discussion on Christmas Eve - is usually sound advice. But if anyone can overturn that logic, Cant and Steel can.
25.5.06
Luandino Vieira recusa prémio Camões
Luandino Vieira, escritor e poeta angolano, de 71 anos, recusou o Prémio Camões que lhe foi atribuído pelos Ministérios da Cultura de Portugal e do Brasil. Note-se que o prémio Camões é a mais alta recompensa financeira da área das letras da lusofonia
José Luandino Vieira vive numa casa isolada em Vila Nova de Cerveira, e afastado do mundo literário e político desde 1990. As razões para a recusa do prémio são de carácter pessoal, mas tudo parece que apontam para o facto do escritor não estar disposto ao ruído e barulho mediático que não deixaria de ficar exposto com a entrega do referido prémio.
O seu editor explica: «Luandino é um homem tímido. Vive retirado,isolado e suponho que quer continuar a viver assim, e que isso é mais valioso do que receber todo esse dinheiro do prémio Camões».
O destino dos 100.000 euros do prémio será agora objecto de nova decisão ministerial dos governos português e brasileiro.
Entretanto, no próximo dia 11 de Novembro será lançado em Luanda um novo livro, intitulado O Livro dos Rios que constitui o 1.º Volume da trilogia De Rios Velhos e Guerrilheiros.
Biografia
José Luandino Vieira, nascido na Lagoa do Furadouro (Portugal) em 4 de Maio de 1935 é cidadão angolano pela sua participação no movimento de libertação nacional e contribuição no nascimento da República Popular de Angola. Passou toda a infância e juventude em Luanda onde frequentou e terminou o ensino secundário. Trabalhou em diversas profissões até ser preso em 1959 (Processo dos 50), é depois libertado e posteriormente (1961) de novo preso e condenado a 14 anos de prisão e medidas de segurança. Transferido, em 1954, para o Campo de Concentração do Tarrafal, onde passou 8 anos, foi libertado em 1972, em regime de residência vigiada em Lisboa. Iniciou então a publicação da sua obra na grande maioria escrita nas diversas prisões por onde passou.Depois da Independência foi nomeado para a Televisão Popular de Angola, que organizou e dirigiu de 1975 a 1978; para o D. O. R. (Departamento de Orientação Revolucionária do MPLA) que dirigiu até 1979; para o I. A. C. (Instituto Angolano de Cinema) que organizou e dirigiu de 1979 a 1984.Membro fundador da União dos Escritores Angolanos exerceu a função de Secretário-Geral desde a sua fundação – 10-12-1975 – até 31-12-1980.Foi Secretário-Geral Adjunto da Associação dos Escritores Afroasiáticos, de 1979 a 1984; e de novo Secretário-Geral da União dos Escritores Angolanos, de 1985 a 1992.Após o colapso das 1.ªs eleições em 1992 e do recrudescimento da guerra civil, abandonou a vida pública, dedicando-se unicamente à literatura.
Obras publicadas na editorial Caminho
Nosso Musseque (1ª edição, 2003) «Outras Margens», n.º 13
A Vida Verdadeira de Domingos Xavier (1.ª edição, 2003) «Outras Margens», n.º 18
Nós, os do Makulusu (1.ª edição, 2004) «Outras Margens», n.º 26
João Vêncio: os Seus Amores (1.ª edição, 2004) «Outras Margens», n.º 29
Luuanda (1.ª edição, 2004) «Outras Margens», n.º 36
No Antigamente, na Vida (1.ª edição, 2005) «Outras Margens», n.º 39
Macandumba (1.ª edição, 2005) «Outras Margens», n.º 43
Velhas Estórias (1.ª edição, 2006) «Outras Margens», n.º 51
Outras Obras
A Cidade e a Infância (contos)
Vidas Novas (contos)
Velhas Estórias (estórias)
Lourentinho, Dona Antónia de Sousa Neto & Eu (estórias)
Estrada
Estrada
Luanda Dondo vão,
cento e tal quilômetros
mangas e cajus
marcos brancos
meninos nus
Branco algodão
crescendo
corpos negros
na cacimba
O Lucala corre
confiante
indiferente à ponte que ignora
Verdes matas
Sangram vermelhas acácias
imbondeiros festejam
o minuto da flor anual
Na estrada
o rebanho alinha
pelo verde
verde capim
Adivinhados
caqui lacraus
de capacete giz
trazem a morte
Meninos
se embalam
em mães velhas
de varizes:
Rios azuis
da longa estrada
E é fevereiro
sardões as sol
Cassoalala
Eia Mucoso
tão cheio agora
Adivinhados
permanecem
lacraus caqui
capacetes giz
Não param as colheitas
Que razão seriam
fevereiro
acácias sangrando vermelho
verdes sisais
cantando o parto
da única flor?
Não param as colheitas!
(No reino de Caliban II - antologia
panorâmica de poesia africana de ex-
pressão portuguesa
Joan Baez sai em defesa de South Central Farm ( Los Angeles)
Joan Baez, a conhecida cantora da protest-song dos anos 60, e outras figura da vida cultural e do activismo ecologista norte-americano juntaram-se num acampamento de protesto a fim de impedir a expropriação e destruição de uma extensa quinta rural, gerida por emigrantes latino-americanos, situada a sul da cidade de Los Angeles e que é a última zona verde que ainda resta àquela cidade californiana. Apesar do Presidente da Câmara de Los Angeles reconhecer a importância da sua preservaçãoe ter anunciado a disponibilização de fundos públicos, a verdade é que a quantia exigida pelos proprietários dos terrenos é considerada exorbitante e ainda ninguém conseguiu reunir a quantia de 16 milhões de dólares para a sua compra a não ser os especuladores imobiliários que se aprestam a tomar conta daquelas parcelas, com o aval do tribunal local que se prepara para tomar uma decisão sobre a matéria.
Além de Joan Baez participam ainda no protesto Júlia Butterfly Hill( a famosa ecologista qie passou 738 dias no cimo de uma sequóia no Oregon para evitar que fosse derrubada), a actriz Daryl Hannah, o guitarrista Tom Morello e John Quigley ( artista e ecologista).
Mais info:
www.southcentralfarmers.com
Contact the Los Angeles City Council and Mayor Antonio Villaraigosa asking them to Support the Farmers by stopping the physical ejection and destruction at the farm. They have the power and resources to do so.
If they can allocate $800 million to bring in a football team to the city, why can't they find $5 million to keep the struggle alive or the $10 million to secure the Farm for the community? $6 million was raised but we need more time!
Call Ralph Horowitz and ask that he be reasonable by giving the community time to fundraise effectively.
It is unfair to ask an already impoverished community to bear the burden that was placed on them.
Contact information for Los Angeles City Mayor:
Mayor Antonio Villaraigosa:
mayor@lacity.org or call (213)978-0600
Joan Baez, Julia Butterfly Hill, Daryl Hannah, John Quigley, Tom Morello and others join South Central Farmers and community supporters on the frontlines. Encampment set up to resist eviction and save the South Central Farm.
Joan Baez, Julia Butterfly Hill, Daryl Hannah, John Quigley, Tom Morello and others join South Central Farmers and community supporters on the frontlines. Encampment set up to resist eviction and save the South Central Farm.
For the last three years, 350 families have been fighting to preserve the South Central Farm, the largest contiguous piece of open green space in South Central Los Angeles. On April 22, 2006, the Trust for Public Land negotiated a 30-day option to purchase contract that depends on efforts by the City to find matching money for the $5 million put up by a private foundation. With only 6 million raised, the 30 day contract was not enough time for politicians and the community to raise the 16.35 million needed to purchase the land. With no time left, the South Central Farmers and their supporters are now vowing to do what is necessary to permanently protect the largest urban community farm in the United States.
South Central Farmers, celebrity supporters, and community members feel that it is necessary to take a principled stand for a more livable city. Livable cities thrive with the preservation of projects like the South Central Farm, the largest urban farm in the United States and a model for healthy communities everywhere.
“I support this project”, stated L.A. Mayor Antonio Villaraigosa, at a press conference on Friday, May 19th, 2006, “but I have not been able to raise the necessary 10 million still required to purchase the land.”
“We know that saving the South Central Farm is an obtainable goal” according to Tezozomoc, elected leader of the South Central Farmers.
“To illustrate the point, Los Angeles County alone has a population of approximately 10 million people and if every man, woman and child in the county were to contribute just $1 dollar to the Trust for Public Land it would be possible to reach the $16.35 million dollar price tag necessary to save this precious community oasis in the middle of a concrete jungle. We are reaching out to appeal to people everywhere to come forward with their support
“To illustrate the point, Los Angeles County alone has a population of approximately 10 million people and if every man, woman and child in the county were to contribute just $1 dollar to the Trust for Public Land it would be possible to reach the $16.35 million dollar price tag necessary to save this precious community oasis in the middle of a concrete jungle. We are reaching out to appeal to people everywhere to come forward with their support
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