Judith Butler, teorizadora da Queer Theory e do pós-estruturalismo anarquista, vai dar hoje uma conferência em Serralves ( Porto ) às 21h30

Integrado no ciclo sobre o Pensamento Crítico Contemporâneo que está a decorrer ao longo de todo o ano de 2008 em Serralves ( no Porto), começa hoje o ciclo dedicado a analisar a dimensão social das actuais sociedades com uma conferência de Judith Butler, uma das principais figuras da chamada Queer Theory e ainda do pós-estruturalismo anarquista. O interpelante será o antropólogo Miguel Vale de Almeida.



Judith Butler (24 de fevereiro de 1956, Cleveland, Ohio) é uma filósofa pós-estruturalista norte-americana, que tem dado importante contribuições teóricas para o feminismo, Teoria Queer, filosofia política e ética.

A Teoria queer é uma teoria sobre o género que afirma que a orientação sexual e a identidade sexual ou de género dos indivíduos são o resultado de um constructo social e que, portanto, não existem papéis sexuais essencial ou biologicamente inscritos na natureza humana, antes formas socialmente variáveis de desempenhar um ou vários papéis sexuais.
Não há uma definição genericamente aceite para esta corrente de pesquisa acadêmica e forma particular de política pós-identitária. Os estudos queer constituem um corpus grande e variado de empreendimentos dispersos por áreas como os Estudos Culturais, a Sociologia da Sexualidade, Antropologia Social, Educação, Filosofia, entre outras.

De uma forma geral, é possível afirmar que a Teoria queer busca ir além das teorias feministas baseadas na oposição homens x mulheres e também aprofundar os estudos sobre minorias sexuais (gays, lésbicas, transgêneros) dando maior atenção aos processos sociais amplos e relacionados que sexualizam a sociedade como um todo de forma a heterossexualizar e/ou homossexualizar instituições, discursos, direitos.

A Teoria queer recusa a classificação dos indivíduos em categorias universais como "homossexual", "heterossexual", "homem" ou "mulher", sustentando que estas escondem um número enorme de variações culturais, nenhuma das quais seria mais "fundamental" ou "natural" que as outras. Contra o conceito clássico de género, que distinguia o "heterossexual" socialmente aceite (em inglês straight) do "anómalo" (queer), a Teoria queer afirma que todas as identidades sociais são igualmente anómalas.

A Teoria queer critica também as classificações sociais da psicologia, da filosofia, da antropologia e da sociologia tradicionais, baseadas habitualmente na utilização de um único padrão de segmentação —seja a classe social, o sexo, a raça ou qualquer outro— e defende que aas identidades sociais se elaboram de forma mais complexa, pela intersecção de múltiplos grupos, correntes e critérios.

A Teoria queer propõe explicitar e analisar esses processos a partir de uma perspectiva comprometida com aqueles socialmente estigmatizados, portanto dando maior atenção à formação de identidades sociais normais ou "desviantes" e nos processos de formação de sujeitos do desejo classificados em legítimos e ilegítimos. Neste sentido, a Teoria queer é bem distinta dos estudos gays e lésbicos, pois considera que estas culturas sexuais foram normalizadas e não apontam para a mudança social. Daí o interesse em estudar o travestismo, a transsexualidade e a intersexualidade, mas também culturas sexuais não-hegemônicas caracterizadas pela subversão ou rompimento com normas socialmente prescritas de comportamento sexual e/ou amoroso.

A teoria queer teve origem nos Estados Unidos em meados da década de 1980 a partir das áreas de estudos gay, lésbicos e feministas, tendo alcançado notoriedade a partir de fins do século passado. Fortemente influenciada pela obra de Michel Foucault, a teoria queer aprofunda as críticas feministas à ideia de que o gênero é parte essencial do ser individual e as investigações de estudos gays/lésbicos sobre o constructo social relativo à natureza dos actos sexuais e das identidades de gênero. Enquanto os estudos gays/lésbicos se centravam na análise das classificações de "natural" ou "contra-natura" em relação aos comportamentos homossexuais, a teoria queer expande o âmbito da análise para abranger todos os tipos de actividade sexual e de identidade classificados como "normativos" ou "desviantes".

Butler obteve seu Ph.D. em filosofia da Yale University em 1984, e sua dissertação foi subseqüentemente publicada como Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France. Em fins da década de 1980, entre diversas designações de ensino e pesquisa (tais como no Centro de Humanidades na Johns Hopkins University), ela envolveu-se nos esforços "pós-estruturalistas" da teoria feminista ocidental em questionar os "termos pressuposicionais" do feminismo.

Obras
• 2007: Who Sings the Nation-State?: Language, Politics, Belonging (com Gayatri Spivak)
• 2005: Giving An Account of Oneself
• 2004: Undoing Gender
• 2004: Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence
• 2003: Women and Social Transformation (com Elisabeth Beck-Gernsheim e Lidia Puigvert)
• 2000: Contingency, Hegemony, UniversalityContingency, Hegemony, Universality: Contemporary Dialogues on the Left (com Ernesto Laclau e Slavoj Žižek)
• 2000: Antigone's Claim: Kinship Between Life and Death
• 1997: The Psychic Life of Power: Theories in Subjection
• 1997: Excitable Speech: A Politics of the Performative
• 1993: Bodies That Matter: On the Discursive Limits of "Sex"
• 1990: Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity
• 1987: Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France


Fonte: Wikipedia

Consultar:
http://sun3.lib.uci.edu/indiv/scctr/Wellek/butler/
http://pt.wikipedia.org/wiki/Teoria_Queer
http://www.theory.org.uk/ctr-butl.htm

Sobre Butler, a Queer Theory e as relações entre a teoria Queer e o anarquismo:

aqui, aqui, aqui, aqui

JUDITH BUTLER
(DOCUMENTÁRIO REALIZADO EM 2006 POR PAULE ZAJDERMANN DO CANAL FRANCO-ALEMÃO ARTE COM O TÍTULO « JUDITH BUTLER, PHILOSOPHE EN TOUT GENRE » )

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Sessões de poesia no bar-livraria Gato Vadio dedicadas a António José Forte ( no dia 18, Sábado, às 23h.) e a Álvaro de Campos (no dia 19, às 18h)

http://poesiaemvozalta.blogspot.com/

“Dente por dente: a boca no coração do sangue: escolher a tempo a nossa morte e amá-la.”, António José Forte


António José Forte, Com Uma Faca nos Dentes

Pressente-se, mais do que noutros poetas do surrealismo português, que António José Forte (1937 – 1988) escreve de credo na boca:

“não há dinheiro para partir de vez
não há espaço de mais para ficar
ainda não se pode abrir uma veia
e morrer antes de alguém chegar”

O lirismo presente na poesia de Forte – surrealizado-insuflado na obra dos mais “visíveis” surrealistas portugueses, como Mário Cesariny ou Cruzeiro Seixas – não atenua a insurgência existencial, mas corre ao lado da raiva, da revolta, da violência com que Forte trata tudo aquilo que espezinha a liberdade e precariza a criação do indivíduo. Nesse confronto consciente e (solitário) do sujeito “criar-se” contra o mundo, Forte traz a faca no dentes:

“Aos dezoito anos, aos vinte e oito, a vida posta à prova da raiva e do amor, os olhos postos à prova do nojo. Entrar de costas no festival das letras, abrir passagem a golpes de fígado para a saída do escarro. (…) No meu reino apenas palavras provisórias, ódio breve e escarlate. Nem um gesto de paciência: o sonho ao nível de todos os perigos. Pelo meu relógio são horas de matar, de chamar o amor para a mesa dos sanguinários.”

Insurge-se, por isso, não contra (ou só) a realidade medíocre do fascismo salazarento, mas contra todas as formas possíveis da peste do espírito e do tempo. O horizonte de revolta e realização existencial de Forte supera as fronteiras do tempo e espaço. Ele próprio diz sobre a poesia: “a arte de traduzir em palavras a possibilidade do absoluto.”
E vai ainda mais longe, onde poucos que escrevem arriscam chegar, pois sabe que o gume do risco e o eixo da liberdade começa e acaba dentro de cada um e nem sempre se cumpre essa passagem sagrada-infernal sem ter pronto um esgar de sublevação contra o hediondo que espreita em nós.

“O mais belo espectáculo de horror somos nós. Este rosto com que amamos, com que morremos, não é nosso; nem estas cicatrizes frescas todas as manhãs, nem estas palavras que envelhecem no curto espaço de um dia. (…) Só a custo, perigosamente, os nossos sonhos largam a pele e aparecem à luz diurna e implacável. A nossa miséria vive entre as quatro paredes, cada vez mais apertadas, do nosso desespero. E essa miséria, ela sim verdadeiramente nossa, não encontra maneira de estoirar as paredes. Emparedados, sem possibilidade de comunicação, limitados no nosso ódio e no nosso amor, assim vivemos. Procuramos a saída – a real, a única – e damos com a cabeça nas paredes. Há então os que ganham a ira, os que perdem o amor.”

O Gato Vadio orgulha-se de poder dizer a poesia de António José Forte, já que de credo na boca andamos há muito tempo.


António José Forte
Sessão de Poesia
Por Nuno Meireles e Júlio Gomes
Sábado, 18 de Outubro, 23h

Local:
Livraria-bar Gato Vadio

Rua do rosário, 281 – Porto

tel. 220131894

Entrada livre

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No Domingo, dia 19 de Outubro, às 18h.:

Sessão de poesia dedicada a Álvaro de Campos - "Que náusea de vida..."



Vimos por este meio fazer saber que o Ex.mo Sr. Engenheiro Naval Álvaro de Campos (por Glasgow), autor de várias poesias e auto-designado escritor Sensacionista, será ora homenageado com leituras de vários dos seus textos poéticos por ocasião (tardia) do seu aniversário, celebrado a dia 15 do corrente mês.

Muito nos honraria com a sua presença

A administração,


Sessão de Poesia
Por Nuno Meireles e Júlio Gomes
Domingo, 19 de Outubro, 18h

http://gatovadiolivraria.blogspot.com/

O filme «Nação Fast Food» vai passar no próximo Domingo (19 de Out.) às 18h. na Casa da Horta

Neste Domingo ,dia 19 de Outubro, às 18h, na Casa da Horta vai passar o filme Nação Fast Food.

Título Original: Fast Food Nation

Tempo de Duração: 114 minutos

Direção: Richard Linklater

Site Oficial: www.fastfoodnation-movie.com

Sinopse:

Don Henderson (Greg Kinnear) trabalha para uma das maiores redes de fast food dos Estados Unidos. Sua mais recente criação, o sanduíche The Big One, tornou-se um sucesso de vendas e levou às alturas seu prestígio na empresa. Certo dia o chefe de Don o chama para uma conversa particular. Um amigo da universidade, ligado ao laboratório de testes com alimentos, contou que um escândalo está prestes a estourar: a carne de hambúrguer da casa está contaminada. Caberá a Don investigar o problema.

Casa da Horta, Associação Cultural

Rua de São Francisco, 12A

4050-548 Porto

Perto da Igreja de São Francisco e Mercado Ferreira Borges.

Email: casadahorta@pegada.net

Tel: 222024123 / 965545519

http://casadahorta.pegada.net/entrada/

Conversa com Jorge Valadas sobre o seu último livro « A Memória e o Fogo», na livraria Letra Livre ( dia 17 de Out. às 18h30)

Conversa com Jorge Valadas no dia 17 de Outubro, pelas 18.30h, sobre o seu livro «A Memória e O Fogo», um ensaio político sobre o século XX português, na livraria Letra Livre.

Livraria Letra Livre
Calçada do Combro, 139
(Bairro Alto)
1200-113 Lisboa

http://www.letralivre.com

Sobre o livro, consultar aqui

Foi criado em Almada um Banco do Tempo para reforçar a economia solidária

A partir de ontem, sábado, dia 11 de Outubro, Almada passa a contar com um Banco diferente, onde o que conta é o tempo e não o dinheiro. Um Banco, que funcionará no Espaço Solidário da cooperativa de Comércio Justo Mó de Vida, onde se pode depositar e levantar tempo. Um Banco onde a unidade de valor e de troca é a hora que, por sua vez, tem o mesmo valor independentemente do serviço que a ela esteja associado. A troca de serviços assenta na boa vontade, na lógica das relações de "boa vizinhança".



Local: Calçadinha da Horta, 19 – Pragal/Almada
Mó de Vida Coop
Calçadinha da Horta, 19
2800-564 Pragal/Almada - Portugal
Tel/Fax. 00351 212720641
e-mail: modevida@modevida.com

(veja mapa de acessos em www.modevida.com )

Blog do Banco de Tempo na Mó de Vida:

http://bancodetempomodevida.blogspot.com

SE ESTÁ INTERESSADO/A OU QUER INSCREVER-SE, SEJA BEM VINDO/A!!


Mas o que é um Banco de Tempo??

É um banco com um funcionamento igual a todos os outros bancos (com cheques, depóstitos, saldos, ...) mas em que a moeda de troca é a HORA.

Os membros podem dar e receber diferentes serviços e saberes, como por exemplo:

• actividades recreativas:
animar festas, andar de bicicleta, jogar cartas, xadrez, fazer de guia turístico, arranjar costura, arranjos florais, fatos para bonecos, jardinagem...
• lições: dar explicações sobre um tema, lições de

informática/linguas/música/origami/pintura/cozinha/dança....
• acompanhamento a crianças/ jovens: acompanhar a actividades recreativas e culturais, brincar ,baby-sitter, apoiar ao estudo...
• actividades sociais: condução, acompanhamento ao médico, companhia a espectáculos/ao cinema, conversar sobre um tema, ler alto, andar a pé
• ajuda doméstica: lavar a loiça/ o carro, compras no supermercado, ir ao correio/à farmácia, passar a ferro, cozinhar, cuidar do cão/do gato...
• bricolage: pequenas reparações, arranjos de carpintaria, de electricidade...



Os OBJECTIVOS do Banco de Tempo:


Construir uma cultura de solidariedade e promover o sentido de comunidade, o encontro de pessoas que convivem nos mesmos espaços, a colaboração entre gerações e a construção de relações sociais mais humanas


Valorizar o tempo e o cuidado dos outros, estimular o reconhecimento das capacidades de cada um


Apoiar a família e a conciliação entre a vida profissional e a vida familiar através da oferta de soluções práticas da organização da vida quotidiana


Promover a cooperação entre várias entidades públicas ou privadas

Editado em português o poema de P.B Shelley, A Máscara da Anarquia ( nas edições & etc)

http://www.editoraeetc.com/

As edições & ect acabaram de editar a tradução para português do poema de P.B.Shelley, The Maske of Anarchy ( A Máscara da Anarquia), escrito por aquele poeta inglês no início do século XIX

CANÇÃO PARA OS HOMENS DE INGLATERRA

Homens de Inglaterra, porquê lavrar
Para os senhores que vos derrubam?
Porquê tecer com esforço e cuidado
As ricas roupas que vestem os vossos tiranos?

Porquê alimentar, e vestir, e proteger,
Do berço até à sepultura,
Aqueles ingratos zângãos que
Exauririam o vosso suor como beberiam também o vosso sangue?

Porquê, Abelhas de Inglaterra, forjar
Tantas armas, grilhetas e chicotes
Se esses zângãos sem ferrão podem destruir
O produto forçado da vossa labuta?

Será que tendes lazer, conforto, calma,
Abrigo, comida, o doce bálsamo do amor?
O que é então que comprais tão caro
Com a vossa dor e com o vosso medo?

O grão que semeais, colhe-o outro;
A riqueza que encontrais, fica outro com ela;
As roupas que teceis, outro as veste;
As armas que forjais, as usa outro.

Semeai grão, — mas não deixeis que nenhum tirano o colha;
Encontrai riqueza, — não deixeis nenhum impostor acumulá-la;
Tecei roupas, — não deixeis nenhum ocioso usá-las;
Forjai armas, — a usar em vossa defesa.

Recolhei às vossas caves, buracos e cubículos;
Nas mansões que embelezais, outro lá vive.
Porquê sacudir as grilhetas que forjastes? Vedes
O aço que temperastes brilhar sobre vós.

Com o arado e a pá, e a enxada e o tear,
Cavai a vossa sepultura e construí o vosso túmulo,
E tecei a vossa mortalha, até que a bela
Inglaterra seja o vosso sepulcro.

Percy B. Shelley, in "A Máscara da Anarquia seguido de cinco poemas de 1819" & etc, 2008

trad. Célia Henriques e Eduarda Dionísio

( poesia e imagem retiradas do blogue http://ocafedosloucos.blogspot.com/)

Percy Bysshe Shelley (Sussex, 4 de agosto de 1792 — Mar Lígure, 8 de julho de 1822) foi um importante poeta romântico inglês. Foi desprezado na era vitoriana pelas suas idéias libertárias. Morreu aos 29 anos na Itália. Foi amigo de Lord Byron. Sua mulher Mary Shelley escreveu aquela que se tornou uma das mais intrigantes novelas da literatura moderna, o Frankenstein.

Shelley foi também companheiro de noitadas no vinho e nas discussões filosóficas, de Lord Byron, este considerado um marco referencial do pensamento Romântico na Literatura Inglesa e também na Literatura mundial. Após a morte de Shelley por afogamento, a sua mulher Mary Shelley responsabilizou-se pela publicação das suas obras.
Ele ainda viria a tornar-se um ídolo dos poetas vitorianos e dos pré-rafaelitas. Foi também admirado por figuras como Karl Marx, Henry Salt, George Bernard Shaw e Yeats. Compositores como Ralph Vaughan Williams e Samuel Barber, escreveram musica baseada nos seus poemas.


Para saber mais, consultar:
http://en.wikipedia.org/wiki/Percy_Bysshe_Shelley


Obras completas:
www.asiaing.com/the-complete-poems-of-percy-bysshe-shelley.html


The Masque of Anarchy é um poema político escrito em 1819 por Percy Bysshe Shelley na sequência do massacre de Peterloo massacre ocorrido nesse ano ( quando uma carga de cavalaria sobre uma multidão de mais de 70.000 pessoas que pediam reformas provocou um autêntico massacre)




Men of England, heirs of Glory,
Heroes of unwritten story,
Nurslings of one mighty Mother,
Hopes of her, and one another;
Rise like Lions after slumber
In unvanquishable number,
Shake your chains to earth like dew
Which in sleep had fallen on you-
Ye are many — they are few.

THE MASQUE OF ANARCHY.

I.

As I lay asleep in Italy,
There came a voice from over the sea,
And with great power it forth led me
To walk in the visions of Poesy.

II.

I met Murder on the way--
He had a mask like Castlereagh--
Very smooth he look'd yet grim;
Seven bloodhounds followed him:

III.

All were fat; and well they might
Be in admirable plight,
For one by one, and two by two,
He tossed them humanhearts to chew,
Which from his wide cloak he drew.

IV.

Next came Fraud, and he had on,
Like Lord E--, an ermined gown;
His big tears, for he wept well,
Turned to mill-stones as they fell;

V.

And the little children, who
Round his feet played to and fro,
Thinking every tear a gem,
Had their brains knockedout by, them.

VI.

Clothed with the * * as with light,
And the shadows of the night,
Like * * * next, Hypocrisy,
On a crocodile rode by.

VII.

And many more Destructions played
In this ghastly masquerade,
All disguised, even to the eyes,
Like bishops,lawyers, peers, or spies.

VIII.

Last came Anarchy; he rode
On a white horse, splashed with blood;
He was pale even to the lips,
Like Death in the Apocalypse.

IX.

And be wore a kingly crown;
And in his grasp a sceptre shone;
And on his brow this mark I saw--
I am God, and King, and Law!

X.

With a pace stately and fast,
Over English land he past,
Trampling to a mire of blood
The adoringmultitude.

XI.

And a mighty troop around,
With their trampling shook the ground,
Waving each a bloody sword,
For the service of their Lord.

XII.

And with glorious triumph, they
Rode through England proud and gay,
Drunk as with intoxication
Of the wine of desolation.

XIII.

O'er fields and towns, from sea to sea,
Passed the pageant swift and free,
Tearing up, and trampling down,
Till they came to London: town.

D

XIV.

And each dweller, panic-stricken,
Felt his heart with terror sicken,
Hearing the tempestuous cry
Of the triumph of Anarchy.

XV.

For with pomp to meet him came,
Clothed in arms like blood and flame,
Ile hired murderers who did sing,
Thou art God, and Law, and King.

XVI.

"We have waited, weak and lone,
For thy coming, Mighty One!
Our purses are empty, our swords are cold,
Give us glory, and blood, and gold."

XVII.

Lawyers and priests, a motley crowd,
To the earth their pale brows bowed
Like a bad prayer not over loud,
Whispering-"Thou art Law and God."

D 2
Then all cried with one accord,
"Thou art King, and God, and Lord;
Anarchy, to thee we bow,
Be thy name made holy now!"

XIX.

And Anarchy, the skeleton,
Bowed and grinned to every one,
As well as if his education,
Had cost ten millions to the nation.

xx.

For he knew the palaces
Of our kings were nightly his;
His the sceptre, crown, and globe,
And the gold-in-woven robe.

XXI.

So he sent his slaves before
To seize upon the Bank and Tower,
And was proceeding with intent
To meet his pensioned parliament,

XXII.

When one fled past, a maniac maid,
And her name was Hope, she said:
But she looked more like Despair;
And she cried out in the air;

XXVII.

"My father, Time, is weak and grey
With waiting for a better day;
See how idiot-like he stands,
Fumbling with his palsied hands!

XXIV.

"He has had child after child,
And the dust of death is piled
Over every one but me--
Misery! oh, Misery!"

XXV.

Then she lay down in the street,
Right before the horses' feet,
Expecting with a patient eye,
Murder, Fraud, and Anarchy.

XXVI.

When between her and her foes
A mist, a light, an image rose,
Small at first, and weak and frail.
Like the vapour of the vale:

XXVII.

Till, as clouds grow on the blast,
Like tower-crown'd giants striding fast,
And glare with lightnings as they fly,
And speak in thunder to the sky,

XVIII.

It grew -- a shape arrayed in mail
Brighter than the viper's scale,
And upborne on wings whose grain
Was as the light of sunny rain.

XXIX.

On its helm, seen far away,
A planet, like the morning's, lay;
And those plumes it light rained through,
Like a shower of crimson dew,

XXX.

With step as soft as wind it passed
O'er the heads of men -- so fast
That they knew the presence there,
And looked-and all was empty air.

XXXI.

As flowers beneath the footstep waken,
As stars from night's loose hair are shaken,,
As waves arise when loud winds call,
Thoughts sprung where'er that step did fall.

XXXII.

And the prostrate multitude
Looked -- and ankle deep in blood,
Hope, that maiden most serene,
Was walking with a quiet mien:

XXXIII.

And Anarchy, the ghastly birth,
Lay dead earth upon the earth;
The Horse of Death, tameless as wind,
Fled, and with his hoofs did grind
To dust the murderers thronged behind.

XXXIV.

A rushing light of clouds and splendour,
A sense, awakening and yet tender,
Was heard and felt -- and at its close
These words of joy and fear arose:

XXXV.

(As if their own indignant earth,
Which gave the sons of England birth,
Had felt their blood upon her brow,
And shuddering with a mother's throe,

XXXVI.

Had turned every drop of blood,
By which her face had been bedewed,
To an accent unwithstood,
As if her heart had cried aloud:)

XXXVII.

"Men of England, Heirs of Glory,
Heroes of unwritten story,
Nurslings of one mighty mother,
Hopes of her, and one another,

XXXVIII.

"Rise, like lions after slumber,
In unvanquishable number,
Shake your chains to earth like dew,
Which in sleep had fall'n on you.

XXXIX.

"What is Freedom? Ye can tell
That which Slavery is too well,
For its very name has grown
To an echo of your own.

XL.

"'Tis to work, and have such pay
,As just keeps life from day to day
In your limbs, as in a cell
For the tyrants' use to dwell:

XLI.
"So that ye for them are made,
Loom, and plough, and sword, and spade;
With or without your own will, bent
To their defense and nourishment.

XLII.

"'Tis to see your children weak
With their mothers pine and peak;
When the winter winds are bleak:
They are dying whilst I speak.

XLIII.

"'Tis to hunger for such diet,
As the rich man in his riot
Casts to the fat dogs that lie
Surfeiting beneath his eye.

XLIV.

"'Tis to let the Ghost of Gold
Take from toil a thousand fold,
More than e'er its substance could
In the tyrannies of old:

XLV.

"Paper coin--that forgery
Of the title deeds, which ye
Hold to something of the worth
Of the inheritance of Earth.

E

XLVI.

"'Tis to be a slave in Soul,
And to bold no strong controul.
Over your own wills, but be
All that others make of ye.

XLVII.

"And at length when ye complain,
With a murmur weak and vain,
'Tis to see the tyrant's crew
Ride over your wives and you:
Blood is on the grass like dew.

XLVIII.

"Then it is to feel revenge,
Fiercely thirsting to exchange
Blood for blood-and wrong for wrong:
DO NOT THUS, WHEN YE ARE STRONG.

XLIX.

"Birds find rest in narrow nest,
When-weary of the winged quest;
Beasts find fare in woody lair,
When storm and snow are in the air.

E 2

L.

"Asses, swine, have litter spread,
And with fitting food are fed;
All things have a home but one:
Thou, oh Englishman, hast none!

LI.

"This is Slavery-savage men,
Or wild beasts within a den,
Would endure not as ye do:
But such ills they never knew.

LII.

"What art thou, Freedom? Oh! could Slaves
Answer from their living graves
This demand, tyrants would flee
Like a dream's dim imagery.

LIII.

Thou art not, as impostors say,
A shadow soon to pass away,
A superstition, and a name
Echoing from the eaves of Fame.

LIV.

"For the labourer thou art bread,
And a comely table spread,
From his daily labour come,
In a neat and happy home.

LV.

"Thou art clothes, and fire, and food
For the trampled multitude:
NO-in countries that are free
Stich starvation cannot be,
As in England now we see.

LVI.

"To the rich thou art. a check;
When his foot is on the neck
Of his victim; thou dost make
That he treads upon a snake.

LVII.

"Thou art Justice--ne'er for gold
May thy righteous laws be sold,
As laws are in England:--thou
Sheild'st alike the high and low.

"Thou art Wisdom-Freedom never
Dreams that God will damn for ever
All who think those things untrue,
Of which priests make such ado

LIX.

"Thou art Peace-never by thee
Would blood and treasure wasted be,
As tyrants wasted them, when all
Leagued to quench thy flame in Gaul,

LX.

"What if English toil and blood
Was poured forth-, even as a flood!
It availed,--oh Liberty!
To dim --- but not extinguish thee.

LXI.

"Thou art Love--the rich have kist
Thy feet, and like him following Christ,
Give their substance to the free,
And through the rough world follow thee.

LXII.

"Oh turn their wealth to arms, and make
War for thy beloved sake,
On wealth and war and fraud: whence they
Drew the power which is their prey.

LXIII.

"Science, and Poetry, and Thought,
Are thy lamps; they make the lot
Of the dwellers in a cot
So serene, they curse it not.

LXIV.

"Spirit, Patience, Gentleness,
All that can adorn and bless,
Art thou: let deeds, not words, express
Thine exceeding loveliness.

LXV.

"Let a great assembly be
Of the fearless, of the free,
On some spot of English ground,
Where the plains stretch wide around.

LXVI.

"Let the blue sky overhead,
The green earth, on which ye tread,
All that must eternal be,
Witness the solemnity.

LXVII.

"From the corners uttermost
Of the bounds of English coast;
From every but, village, and town,
Where those who live and suffer, moan
For others' misery and their own:

LXVIII.

"From the workhouse and the prison,
Where pale as corpses newly risen,
Women, children, young, and old,
Groan for pain, and weep for cold;

LXIX.

"From the haunts of daily life,
Where is waged the daily strife
With common wants and common cares,
Which sow the human heart with tares;

LXX.

"Lastly, from the palaces,
Where the murmur of distress
Echoes, like the distant sound
Of a wind alive around;

LXXI.

"Those prison-halls of wealth and fashion,
Where some few feel such compassion
For those who groan, and toil, and wait,
As must make their brethren pale;

LXXII.

"Ye who suffer woes untold,
Or to feel, or to behold
Your lost country bought and sold
With a price of blood and gold;

LXXIII.

"Let a vast assembly be,
And with great solemnity
Declare with measured words, that ye
Are, as God has made ye, free!

LXXIV.

"Be your strong and simple words
Keen to wound as sharpened swords,
And wide as targes let them be,
With their shade to cover ye.

LXXV.

Let the tyrants pour around
With a quick and startling sound,
Like the loosening of a sea,
Troops of armed emblazonry.

LXXVI.

"Let the charged artillery drive,
Till the dead air seems alive
With the clash of clanging wheels,
And the tramp of horses' heels.

LXXVII.

"Let the fixed bayonet
Gleam with sharp desire to wet
Its bright point in English blood, Looking keen as one for food.

F

LXXVIII.

"Let the horsemen's scimitars
Wheel and flash, like sphereless stars,
Thirsting to eclipse their burning
In a sea of death and mourning.

LXXIX.

"Stand ye calm and resolute,
Like a forest close and mute,
With folded arms, and looks which are
Weapons of an unvanquished war.

LXXX.

"And let Panic, who outspeeds
The career of armed steeds,
Pass, a disregarded shade,
Thro' your phalanx indismay'd.

The three stanzas next ensuing are printed in italics, not because
they are better, or indeed so well written, as some of the rest, but as
marking out the sober, lawful, and charitable mode of proceeding
advocated and anticipated by this supposed reckless innovator. 1, "Pus-
obedience " he certainly had not; but here follows a picture and a
recommendation of "non-resistance, " in all its glory. The mingled
emotion and dignity of it is admirably, expressed in the second line of
stanza eighty-five. Let churches millitant read it, and blush to call
the author no Christian !

LXXXI.

"Let the laws of your own land,
Good or ill, between ye stand,
Hand to hand, and foot to foot,
Arbiters of the dispute.

LXXXII.

"The old laws of England--they
Whose reverend heads with age are grey,
Children of a wiser day;
And whose solemn voice must be
Thine own echo--Liberty!

LXXXIII.

"On those who first should violate
Such sacred heralds in their state,
Rest the blood that must ensue,
And it will not rest on you.

LXXXIV.

"And if then the tyrants dare,
Let them ride among you there;
Slash, and stab, and maim, and hew;
What they like, that let them do.

LXXXV.

"With folded arms and steady eyes,
And little fear and less surprise,
Look upon them as they stay
Till their rage hasdied away:

LXXXVI.

"Then they will return with shame,
To the place from which they came,
And the blood thus shed will speak
In hotblushes on their cheek,

LXXXVII.

"Every woman in the land
Will point at them as they stand
They will hardly dare to greet
Their acquaintance in the street:

LXXXVIII.

"And the bold, true warriors,
Who have hugged Danger in wars,
Will turn to those who would be free
Ashamed of such base company:

LXXXIX.

"And that slaughter to the nation
Shall steam up like inspiration,
Eloquent, oracular,
A volcano heard afar:

XC.

"And these words shall then become
Like Oppressions thundered doom,
Ringing through each heart and brain,
Heard again--again--again.

XCI.

Rise like lions after slumber
In unvanquishable NUMBER!
Shake your chains to earth, like dew
Which in sleep had fall'n on you:
YE ARE MANY-THEY ARE FEW.

THE END.

Viver a vida de trás para a frente ( por Woody Allen)

'Na minha próxima vida quero vivê-la de trás para a frente. Começar morto para despachar logo esse assunto.

Depois acordar num lar de idosos e sentir-me melhor a cada dia que passa. Ser expulso porque estou demasiado saudável, ir receber a pensão e começar a trabalhar, receber logo um relógio de ouro no primeiro dia.

Trabalhar 40 anos até ser novo o suficiente para gozar a reforma.Divertir-me, embebedar-me e ser de uma forma geral promíscuo, e depois estar pronto para o liceu.

Em seguida a primária, fica-se criança e brinca-se. Não temos responsabilidades e ficamos um bébé até nascermos.

Por fim, passamos 9 meses a flutuar num spa de luxo com aquecimento central, serviço de quartos à descrição e um quarto maior de dia para dia e depois Voila! Acaba com um orgasmo! I rest my case.'

WOODY ALLEN

A luta dos trabalhadores da FIDAR

A empresa FIDAR integra um conjunto de empresas que gradualmente foram fechando, sem que os trabalhadores recebessem as indemnizações respectivas por parte do patronato. No que é igual a tantos casos de manipulação e desrespeito por quem se vê subjugado pelas duras leis do trabalho capitalista, a luta destes trabalhadores em concreto constitui um caso de resistência raro porque continuado no tempo e de forma, diremos, apartidária.

A FIDAR é uma pequena-média empresa de têxteis sediada na região de Gondar, Guimarães que fechou as portas no fim do mês de Julho por alegada baixa de produtividade.

No seguimento de uma situação aparentemente de crise, o patrão tenta estabelecer acordos com os trabalhadores, no número de 150, para que estes oficialmente declarem o abandono voluntário do seu posto de trabalho, sendo que, o valor a receber ao assinar tal acordo se mostrava francamente inferior ao que, na realidade, deveriam receber.

Os trabalhadores já em protesto afirmam que a forma como este acordo estava redigido encobria os reais motivos do despedimento, por um lado, uma vez que afirmava que os trabalhadores abandonavam os seus postos de trabalho de forma voluntária e não por motivos de carácter financeiro. Por outro lado, o montante a receber estava propositadamente em destaque na mancha de texto e seria, como foi, pago em dinheiro vivo no momento da sua assinatura.

54 trabalhadores aceitam o acordo, 95 declinam a proposta, uma vez que o patrão não dá quaisquer garantias do pagamento posterior das indemnizações que efectivamente lhes são devidas. Soma esta que excede em muito a quantia que aquele acordo estabelecia.

Assim sendo, os trabalhadores discordantes estão em protesto desde o dia 1 de Agosto do corrente ano em frente à fábrica, onde permanecem dia e noite até que toda a situação seja regularizada. Note-se que muitos destes têm além de 30 anos de trabalho nesta empresa e sabem ser extremamente difícil encontrar outras formas de rendimento devido à sua idade, desconsiderada, também ela, nas ofertas de trabalho existentes.

Existem, da mesma forma, casais desempregados e com filhos que, trabalhando na mesma empresa, se vêem absolutamente sem rendimentos. É certo que estão a ser auxiliados pelo fundo de desemprego, o que impede que a contestação surja sob outras formas. Contudo, não será garantia de uma pacificação por muito mais tempo, afirmam os próprios.

É uma espécie de mundo ao contrário, diz um dos trabalhadores. Na contestação levada a cabo, até já se sentiram enganados também pela GNR. As forças policiais deram encobrimento ao patrão ao deixarem que este abandonasse as instalações da fábrica sem que fosse devidamente revistado, numa situação que lembra um autêntico filme, afirma outro dos contestatários. As autoridades, com efeito, passaram por cima de uma ordem judicial que obriga à inspecção de todos os veículos que entrem ou saiam da fábrica, para que se salvaguardem os bens que se encontram dentro da mesma, única garantia do pagamento das indemnizações aos trabalhadores.

Na situação acima referida, existiu uma clara conivência do general da GNR, e dos seus súbditos, com o patrão da FIDAR. Para além dos senhores polícias terem agido de forma brusca com os manifestantes, ao chegarem à fábrica, aceitaram que o carro do patrão não fosse revistado aos olhos de todos, mas nas instalações da GNR. Como testemunhas, dois trabalhadores que seguiam noutro carro da GNR afirmam que deixaram de ver o carro do patrão que seguia na mesma estrada, pois o polícia condutor abrandou propositadamente. Assim ficou sem se saber o que aconteceu no espaço em que os carros se afastam. Obviamente que os trabalhadores se sentiram gozados ou mesmo raptados pelos agentes (como referem ), pois teria deixado de fazer sentido testemunharem fosse o que fosse.

Os trabalhadores descobriram ainda ligações ambíguas entre o advogado e uma empresa que surge posteriormente ao encerramento da FIDAR e à qual se tentam vender os bens da FIDAR. São estas as situações insólitas ocorridas durante a contestação que ainda dura, dia e noite, em frente das instalações da FIDAR.


(recebido por e-mail)

Curso sobre divindades indígenas no território português (dias 17 e 18 no Museu Nacional de Arqueologia)

Entre os dias 17 e 18 de Outubro, o Museu Nacional de Arqueologia promove o curso “Divindades indígenas no território português”, sob orientação do prof. José d’Encarnação.

Para mais informações:gamna@mnarqueologia-ipmuseus.pt.

http://www.mnarqueologia-ipmuseus.pt/?a=7&x=3

Texto de José Cardim Ribeiro, Comissário Científico da Exposição “Religiões da Lusitânia”, que esteve recentemente patente nas instalações do Museu:

O fenómeno religioso, na sua historicidade, tem sido alvo de múltiplas abordagens interpretativas. Recorde-se Frazer e a abrangência comparativista; Lévi-Strauss e os arquétipos estruturalistas; Dumézil e os esquemas funcionalistas; Eliade e a universalidade do simbólico. Porém, nada mais genial do que a breve metáfora engendrada pelo inglês Murray, desde logo adoptada e desenvolvida por Dodds no seu irreverente estudo sobre a cultura grega e o irracional: o fenómeno religioso revela-se, em todas as épocas e regiões, como um “conglomerado herdado”. E comenta Dodds: “A metáfora geológica é feliz porque o crescimento religioso é (...) a aglomeração mais do que a substituição”.

Por isso, quando hoje estudamos as religiões do passado, não procuramos apenas conhecer melhor as nossas longínquas raízes culturais, antes lidamos com qualquer coisa ainda presente – embora de forma parcelar e, por vezes, subjectiva – na nossa actual vivência como Homo religiosus que (queiramos ou não...) todos somos.

Daí, o inusitado e sempre crescente interesse que desperta, no grande público, a abordagem destes temas. Daí, o esperado êxito da futura exposição promovida pelo Museu Nacional de Arqueologia, no virar dos milénios, sobre as Religiões da Lusitânia.Hispania Aeterna e Roma Aeterna. Duas tradições que convergem e se sincretizam por força da Pax Romana.

Mas que o Oriente, donde sempre vem a Luz, acaba por “converter”... E o “aglomerado” vai-se avolumando, encobrindo ou evidenciando aqui e além alguns dos seus componentes, mas nada perdendo, tudo armazenando. São forças secretas da Natureza, numina tutelares, divindades várias, heróis deificados, práticas rituais e mágicas, a Vida e a Morte. São textos obscuros, que é preciso decifrar para ler, são objectos e imagens de um passado duas vezes milenar que, após descodificados, se vêm a revelar bem mais presentes do que suporíamos.

Será o Tempo uma quimera? Um nome, por detrás de tudo isto: Leite de Vasconcellos, o grande estudioso que, há cem anos, pela primeira vez estudou exaustiva e metodicamente as Religiões da Lusitânia. Uma homenagem? Sem dúvida! Mas, certamente, muito mais do que isso...

Jornada de protesto contra a exploração de Urânio no concelho de Nisa ( no dia 19 de Outubro)

O MUNN (Movimento Urânio em Nisa Não), com a colaboração da CMN (Câmara Municipal de Nisa), ADN (Associação para o Desenvolvimento de Nisa), Nisa.Com (Associação Comercial do Concelho de Nisa), Terra (Associação de Desenvolvimento Rural de Nisa), Quercus (Associação Nacional de Conservação da Natureza) e Comissão de Ex-trabalhadores da ENU (Empresa Nacional de Urânio), vai promover no próximo dia 19 de Outubro (Domingo), uma JORNADA DE PROTESTO contra a exploração de urânio no Concelho de Nisa.

Assim, entre as 9,30 h e as 11,30 h, no Cine Teatro de Nisa, irá decorrer uma Tribuna Cívica, com a participação da Comissão dos Ex-Trabalhadores da ENU e coordenada pelo CES - Universidade de Coimbra, onde reconhecidos juristas, prestigiados académicos e outras personalidades convidadas efectuarão o balanço e aprovarão conclusões relativamente à exploração de urânio em Portugal, a que se seguirá a Marcha da Indignação até à jazida de urânio situada entre as Freguesias urbanas da Vila de Nisa (Nossa Senhora da Graça e Espírito Santo) e a Freguesia de S. Matias.

Os objectivos de tal Jornada, além da sensibilização das populações locais e limítrofes para os riscos que a eventual exploração de urânio comportará, visam ainda prevenir o País e o Governo, por um lado para o grave impacte que daí ocorrerá, por outro para a incompreensível desconsideração humana que tal decisão pressuporá e, por último, para o facto do modelo de desenvolvimento, investimentos em curso e economia local do Concelho de Nisa e envolvente não serem compatíveis com a exploração de urânio ou quaisquer outras agressões ambientais.


Podem também assinar a Petição com os mesmos objectivos:
http://www.petitiononline.com/zplin/petition.html

Convocada manifestação de Professores para 15 de Novembro em Lisboa em defesa da escola pública e contra a degradação das condições de ensino

Acabou por ser convocada uma grande manifestaçção de professores para o próximo dia 15 de Novembro em Lisboa com vista a defender a escola pública e protestar contra a gradual degradação das condições de ensino resultantes da actual política de ensino e que se caracteriza por:

- Um Estatuto da Carreira Docente que menoriza e degrada a profissão;

- na divisão da classe docente em "categorias", e da forma como se processou;

- na imposição do novo modelo de gestão das escolas anti-democrático

- no novo estatuto do aluno que promove o facilitismo e a irresponsabilidade;

- na legislação sobre o ensino especial e da pseudo-inclusão que provoca;

- na predominância do burocrático sobre o científico e pedagógico;

- na carga horária com que cada professor se vê confrontado;

- na indignidade com que tenho sido tratado, depois de muitos anos de dedicação e trabalho

Local de concentração: Marquês de Pombal, Lisboa.

Dia e Hora: 15 de Novembro, às 14 horas.

Segue-se desfile pela Rua Braancamp, Largo do Rato, Rua de S. Bento, terminando a manifestação em frente da Assembleia da República.

É preciso mobilizar o maior número de professores...

TODOS SEREMOS POUCOS!

Passa esta mensagem a todos os teus contactos.

Vamos também solicitar a colaboração de outros movimentos e personalidades que têm dado o seu contributo à causa da Educação.

Professores de Portugal


Gente nobre e dedicada
Força fértil e vital


Desta Pátria sufocada

Acorrei todos à praça

Resgatar a Educação

Perdida na nevoaça

Do Outono da Nação



Está na hora de lutar

Com a nossa indignação

Está na hora de bradar

É preciso dizer NÃO



NÃO à condição servil

NÃO à vã mediocridade

NÃO à demissão de Abril

Aos chacais da liberdade

NÃO ao sonho amordaçado

NÃO ao silêncio da voz

NÃO à perda do legado

Da Escola de todos nós



Está na hora de lutar

Com a nossa indignação

Está na hora de bradar

É preciso dizer NÃO

( autor: Luís Costa)

Proposta aprovada na reunião da APEDE de 11/10/09:

· Escrever uma carta-tipo que possa ser assinada por qualquer pessoa, professor e não só, sendo que todos os signatários se encarregarão de a enviar aos principais órgãos de soberania, aos órgãos de comunicação com maior projecção e, claro está, ao Ministério da Educação. O objectivo desta iniciativa, muito mais eficaz do que as petições on-line, é que milhares de cartas, assinadas por diferentes pessoas, “inundem” os respectivos destinatários e chamem a atenção para a nossa causa. O conteúdo dessa carta deverá incidir na denúncia do actual quotidiano laboral dos professores, do seu cansaço e da sua desmotivação, expressos no enorme número de professores que andam a pedir mensalmente reforma antecipada, e deverá acentuar a desmontagem de toda a coerção legislativa sobre os professores que visa fabricar falso sucesso escolar com fins meramente demagógicos e eleitoralistas.

· Escrever uma carta aos encarregados de educação, a ser distribuída por intermédio dos presidentes das associações de pais das diferentes escolas, esclarecendo os motivos do descontentamento dos professores, salientando o impacto das actuais políticas educativas na degradação da qualidade do ensino, e deixando claro que a formação das crianças e dos jovens deste país necessita de uma classe docente motivada, socialmente reconhecida e com condições para exercer o seu trabalho de forma condigna.

· Contactar os vários grupos parlamentares, expondo-lhes a situação cada vez mais insustentável que se vive nas escolas.

· Aprofundar os contactos com outros movimentos independentes de professores com vista a criar uma plataforma para acções e iniciativas comuns.

· Articular os professores de diferentes escolas de uma mesma zona ou agrupamento, de modo a promover núcleos de acção transversais a vários estabelecimentos de ensino.

· Usar, como forma de resistência no interior das escolas, todos os mecanismos de questionamento relativos ao processo de avaliação do desempenho, suscitando nos órgãos próprios (departamentos e conselhos pedagógicos) questões como a que se prende com a necessidade de publicação em Diário da República da delegação de competências, ou a que diz respeito ao facto de a avaliação simultaneamente pedagógica e científica ser destinada apenas a alguns professores – excluindo os que irão ser avaliados por colegas de outros grupos de docência, não qualificados para avaliar a competência científica.

· Caso se venha a confirmar a informação de que o Ministério da Educação, através da DGRHE, irá centralizar informaticamente todo o processo de recolha de dados sobre a avaliação do desempenho, promover imediatamente acções de resistência e de recusa em colaborar com um procedimento que só virá desautorizar ainda mais as escolas e reforçar, de maneira intolerável, os mecanismos de pressão e de controlo sobre os professores.

· Associar a APEDE à iniciativa de uma manifestação para 15 de Novembro, em articulação com todos os movimentos de professores que se queiram juntar a esta acção, na base de um caderno reivindicativo próprio que, entre outros pontos, exija a suspensão do actual modelo de avaliação do desempenho para o ano lectivo de 2008-2009.

http://apede.pt/joomlasite/index.php

Reacção de Bansky à crise financeira do capitalismo: um mural em Wall Street dedicado aos tubarões da finança

Por estes dias surgiu em Wal Street um enorme mural com um desenho de Bansky, conhecido artista britânico pelos seus célebres grafittis e desenhos de rua, dedicado aos tubarões da finanças onde se pode ler a frase «Deixai-os comer crack» ao lado de um rato com as mãos ensanguentadas e um casaco confeccionado com dinheiro, transmitindo assim a ideia de ratos a abandonarem um navio (finanças) que se vai afundando, e que procuram salvarem -se a si e, sobretudo, ao produto da sua rapina, antes ... da catástrofe final.

http://www.banksy.co.uk/menu.html

Jornada internacional contra a vigilância-mania e a paranóia securitária sob o lema «Freedom not Fear» (pela liberdade sem medo)

«Descansa! Para garantir a tua segurança

andamos a vigiar-te...!!!!»

Pela Liberdade de Expressão, de comunicação e de reunião - sem medos nem interferências abusivas na esfera particular de cada indivíduo

Hoje, 11 de Outubro, decorre em várias partes do mundo, mas sobretudo nos países europeus, uma jornada internacional contra a paranóia securitária que se está a converter cada mais como uma autêntica «securitomania».

Através de conferências, colóquios, manifestações, videoprojecções, exposições e concertos, e sob o lema « Freedom Not Fear», pretende-se sensibilizar a população em geral contra os sucessivos ataques que se vêm verificando contra os direitos e as liberdades civis e o medo que se vai artificalmante semeando junto das pessoas.

Uma larga coligação de colectivos e associações apelam à participação nesta jornada contra o controle social abusivo e atentatório das nossas liberdades que os governos e as multinacionais têm vindo a realizar sobre as nossas vidas.

A vigilância-mania propaga-se a grande passos. Governos e multinacionais registam, vigiam e controlam os nossos actos, os nossos gestos, de forma cada vez mais sistemática. O que quer que façamos, que digamos ou que transmitamos por qualquer via, assim como os locais para onde vamos, os nossos amigos, os grupos de pertença, etc, etc, tudo isso é religiosamente registado convertendo o governo de um país, de quem se esperava a normal administração da coisas públicas, num enorme aparelho de «big brother», e as empresas, em «little brothers» que acompanham tudo e todos, sem respeito da esfera individual de cada indivíduo e dos seus direitos e liberdades individuais.

A agenda das múltiplas reformas do sector da segurança interna revelam a convergência da polícia, das agências de informação, privadas e públicas, civis e militares, e ameaçam fazer desaparecer a separação e o equilíbrio dos poderes. Utilizando e abusando de métodos de vigilância em massa, intensificando a cooperação sem fronteiras entre as diversas agências do sector, o que se vai construindo são fortalezas e muros que excluem ( e lançam susoeitas) sobre tudo o que é diferente e sai fora do controle social dos poderes estabelecidos.

Sentindo-se constantemente espiados e vigiados, os cidadãos inibem-se na defesa dos seus direitos e na reivindicação dos seus legítimos interesses, pelo que a vigilância-mania é uma real ameaça às sociedades livres e democráticas. Ainda pior que isso essa paranóia securitária instila o medo e a desconfiança junto das populações que vão gradualmente cedendo as suas liberdades, sob o pretexto de que nada têm a esconder, a favor de uma mais que ilusória «segurança total», e que constitui o caminho mais directo para a sociedade totalitária de controle social, onde a liberdade é sacrificada em nome dessa ilusória «segurança totaL» que nunca chega.

O respeito pela vida privada, dos direitos e liberdade civis é uma componente essencial da dignidade humana e um padrão civilizacional de que não devemos desistir. Um sociedade livre exige e requer espaços e comunicações intransponíveis da esfera privada de cada invidíduo e cidadão.

http://www.vorratsdatenspeicherung.de/ (Alemanha)

http://humanrights21.org ( França)

http://www.ecln.org

http://www.statewatch.org

http://www.peopleincommon.org ( Grã-Bretanha)

http://freeassembly.notlong.com/ ( (Grã-Bretanha)

http://www.vibe.at/ ( Áustria)

http://www.prosa.dk/ ( Dinamarca)

http://www.volksopstand2008.nl/ (Holanda)

http://www.svartmandag.se/ ( Suécia)

http://www.odebi.org/new2/ (França)

http://www.raidh.org/ (França)

http://souriez.info/ (França)

http://bigbrotherawards.eu.org/


As nossas reivindicações:

1) Redução da vigilância e do controle

- supressão da conservação generalizada de «logs» nas nossas telecomunicações (retenção de dados)

- abolição da recolha arbitrária e generalizada dos nossos dados biométricos

- abolição da recolha arbitrária e generalizada dos nossos dados genéticos

-supressão da videoviglância permanente e das técnicas de detecção automática

- Supressão dos financiamentos para o desenvolvimento da novas técnicas de vigilância e de controle

-Não ao registo generalizado de todos os passageiros no transporte aéreo ( dados PNR)

- Não à troca de informações com os Estados Unidos e outros países que não assegurem uma protecção eficas dos dados

-Não à espionagem dos nossos computadores,ainda que à distância

- Não à vigilância e filtragem das comunicações da Internet (Protocolo Télécoms da EU)

2. Avaliação dos meios de vigilância existentes

- Pedimos um exame independente a todos os meios de vigilância, quer sobre a sua eficácia quer sobre os efeitos secundários negativos

3. Moratória para os novos meios de vigilância

- Após o rearmamento registado nos últimos anos, pedimos o congelamento imediato das novas leis securitárias que limitam as liberdades civis.

4) Garantia da liberdade de espressão, diálogo e de informação na internet

-Proibir a instalação de tecnologias de filtragem nas infraestruturas

- garantir de que só um juiz independente e imparcial possa declarar um conteúdo ilícito e solicitar a sua retirada da um website

- Criação de um verdadeiro direito de citação multimédia, tornado hoje indispensável no debate público nas democracias

- garantia da protecção dos espaços comuns de informação, diálogo e de expressão na Internet ( websites participativos, fóruns, blogs, etc) que estão ameaçados por leis e que forçam à auto-censura («chilling effect»)

A impunidade de Tony Blair passou por Lisboa ( excerto de uma crónica de Miguel Sousa Tavares)

Tony Blair veio fazer uma palestra a Lisboa, para a habitual plateia de decisores políticos e económicos. Depois de dez anos a governar a Inglaterra em nome dos trabalhistas, Blair é hoje um dos homens mais bem pagos da Europa, cobrando entre 125 mil e 250 mil euros por cada uma destas conferências, além do salário de luxo que recebe como consultor de um desses bancos americanos que agora estão no olho do furacão da crise financeira mundial. Também é enviado especial da ONU para o Médio-Oriente, mas, nessas funções, tem-se revelado bem menos empenhado e eficaz do que a fazer conferências. Como herança interna, Blair deixou um défice monumental nas contas públicas inglesas, arruinou o mítico Serviço Nacional de Saúde (ao ponto de ser o líder dos "tories", David Cameron, quem hoje faz o papel de defensor público do SNS), deixou umas centenas de mortos ingleses no Iraque e o país ligado ao desfecho da aventura de Bush (para a qual Blair foi o primeiro dos apoiantes), e, para rematar em beleza, deixou toda a economia inglesa refém da tragédia de Wall Street.

Seria de esperar da sua parte talvez alguma humildade, algum embaraço, quem sabe mesmo, alguma vergonha: afinal de contas, ele foi um dos principais responsáveis pelo estado do mundo e ainda anda a facturar fortunas a falar dos 'problemas' que ajudou decisivamente a criar! Mas, se alguém esperava tal coisa, esperou em vão. Descontraído e sorridente, Tony Blair puxou de umas notas avulsas e deu conta das suas recentes andanças pelo mundo: esteve em Pequim, nos Jogos Olímpicos, esteve no deserto, numa tenda com Kadhafi, esteve aqui e ali, derramando a sua vasta experiência sobre os 'problemas', para poder concluir em Lisboa que "os problemas são globais e precisam de soluções globais". Mais uns quantos lugares-comuns de profundidade semelhante e a repetição de que o trabalho tem de ser flexível e a Segurança Social tem de ser reestruturada. E pronto. Suponho que lhe terão batido palmas e agradecido

Excerto da crónica de Miguel Sousa Tavares publicada no jornal Expresso no passado dia 4 de Outubro

Manifestação anti-capitalista na City de Londres: porque é que somos nós a pagar os prejuízos dos banqueiros e a crise financeira?

O Capitalismo não funciona!

Uma manifestação com algumas centenas de activistas anti-capitalistas ( a maior parte deles, jovens estudantes) percorreu ontem a City ( centro financeiro de Londres) da capital inglesa. A manifestação atravessou vários diversos arruamentos parando em frente do Bank of England e de um reputado centro comercial ( o Royal Exchange). Não se registaram confrontos propriamente ditos com a polícia, se bem que por várias vezes a manifestação tivesse chocado com as linhas policiais que procuravam manter a manifestação o mais longe possível dos edifícios. No fim da manifestação houve lugar a várias intervenções de oradores, após as quais os manifestantes dispersaram-se.

Poetas Malditos ( de Adolfo Simões Müller )

Malditos poetas, que disseram tudo

e tudo tão bem dito!

Malditos poetas, que me deixam mudo,

sem um ai, uma súplica ou um grito!

Raios os partam, cada qual maldito!

Malditos, que roçaram no seu voo,

com asas de veludo

o infinito!

Malditos poetas: Eu os abençoo…


de: Adolfo Simões Adolfo Simões Müller (n. em Lisboa 18 Ago 1909, m. 17 Abr 1989)

Memórias de um anarquista japonês ( livro autobiográfico de Osugi Sakae)

Pacifista numa sociedade militarizada, feminista numa sociedade machista, Osugi Sakae ofendeu todas as autoridades, desrespeitou as leis, riu das tradições, lutou pela revolução e construiu a sua vida na medida certa para causar escândalo no Japão do início do século XX. É ainda hoje visto como um herói romântico combatendo a opressão das estruturas sociais e familiares existentes à época

Osugi fez observações sobre a sociedade japonesa de seu tempo com muito bom humor. Um humor que não poupava a ele mesmo, capaz de rir de si próprio. Por isso este livro com a sua biografia é mais do que a história da formação de um rebelde. É também um retrato do início do movimento socialista e anarquista no Japão.


Osugi Sakae (1885-1923) amava as greves mais pelo seu senso de solidariedade do que pelas vitórias sindicais, tendo afrontado séculos de dominação comportamental (familiar e social), no início do século XX, pois foi o precursor das liberdades sexuais, e desafiou ainda a rigidez da disciplina militar.

Morreu pela audácia revelada às mãos dos militares japoneses. Incidente Amakasu é o nome pelo qual ficou conhecido o assassinato de Sakae Osugi, Noe Ito, dois importantes anarquistas japoneses e uma criança, por forças militares daquele país. Um esquadrão de polícia militar liderado pelo oficial Masahiko Amakasu aprisionaram Sakae Osugi, Noe Ito, e o sobrinho de seis anos de Sakae. Em seguida, os três foram brutalmente espancados até a morte e seus corpos foram atirados dentro de um poço. Esta matança de anarquistas tão conhecidos juntamente com uma criança tão nova espalhou a surpresa e a revolta pelo Japão tornando-se um marco da brutalidade do governo japonês. Existe um filme de 1970, Eros Plus Massacre, que retrata os acontecimentos .

Após este episódio, a repressão foi acentuada e tornada cada vez mais brutal, e acabou evoluindo para uma marcha acelerada rumo à total militarização da sociedade japonesa que culminou na Segunda Guerra Mundial.

Osugi influenciou as revoltas estudantis dos anos 60 (no Japão!), onde novamente as ideias de combater a repressão política, económica e sexual e de lutar contra toda forma de hierarquia estava de volta, trazendo de volta a memória da figura, da acção e das palavras do "Anarquista Erótico" – como Osugi Sakae ficou conhecido.

Introduziu também o esperanto no Japão ao criar em 1906 a primeira escola dedicado ao ensino e aprendizagem daquela língua universalista. Foi ainda infuenciado pelo cristianismo, mas sempre negando a crença num deus transcendental e fora de si próprio até cortar radicalmente com toda e qualquer religião. Envolveu-se igualmente no movimento socialista japonês quando Kōtoku Shūsui e Sakai Toshihiko formaram a Sociedade dos Comuns ( Commoners' Society - Heimin-sha, em japonês), tendo escrito para o seu jornal « Common Peoples' Newspaper (Heimin shimbun)». Osugi era casado com Hori Yasuko, mas manteve uma relação com Kamichika Ichiko e Noe Ito na linha da sua filosofia do amor livre.


Não por acaso, um de seus textos, de Fevereiro de 1918, leva como título "Quanto a mim, prefiro o espírito" e a dada altura lê-se o seguinte:

"Eu gosto do espírito. Seja como for, geralmente detesto quando o espírito é transformado em teoria. Detesto porque nessa passagem para a teoria, ele frequentemente se torna servil, um colaborador em harmonia com a realidade social presente. Porque isso é uma fraude. Eu odeio o que os cientistas políticos e filósofos chamam democracia e humanismo. Fico doente só de ouvi-los. Eu odeio o socialismo também. E pela mesma razão, eu odeio um pouco o anarquismo. O que eu mais gosto é a acção cega da humanidade: a explosão de espírito."

Cronologia

• 1885 - January: Sakae Ōsugi born
• 1889 - December: Father transferred from Tokyo to Sendai
• 1891 - April: Enters elementary school
• 1895 - July: The first Sino-Japanese War begins; father dispatched to war zone
• 1897 - April: Advances to higher elementary school
• 1898 - April: Enters Shibata Middle School
• 1899 - Summer: Travels to Tokyo, Nagoya, and Osaka to visit relatives
• 1901 - April: Receives 30-day disciplinary confinement to Cadet School, probably for homosexual activity; November: Stabbed during fight with another cadet and expelled from Cadet School after returning to Shibata
• 1902 - January: Moves to Tokyo and enters Tokyo Academy; June: Mother dies; October: Enters fifth year at Junten Middle School
• 1903 - September: Enters Tokyo Foreign Language School, and experiments with Christianity; December (approximately): Begins to frequent the Heimin-sha
• 1904 - February: Russo-Japanese War begins; father dispatched to war zone
• 1905 - July: Graduates from Foreign Language School
• 1906 - March: Arrested in demonstration against increasing Tokyo trolly fare; June: Released on bail; September: Marries Hori Yasuko, and begins teaching Esperanto; November: Begins editing Katei zasshi, and charges filed against Ōsugi for writing "Shimpei shokun ni atau"
• 1907 - March: Charges filed against Ōsugi for writing "Seinen ni uttau"; May: Incarcerated in Sugamo Prison; November: Released from prison
• 1908 - January: Arrested for the Rooftop Incident, and incarcerated in Sugamo Prison; March: Released from prison; June: Arrested for the Red Flag Incident; September: Incarcerated in Chiba Prison
• 1909 - November: Father dies
• 1910 - November: Released from prison
• 1912 - October: Begins publishing Kindai Shisō
• 1914 - April: First meets Kamichika Ichiko; September: Stops publishing Kindai Shisō, and introduced to Itō Noe; October: Begins publishing Heimin shimbun
• 1915 - March: Stops publishing Heimin shimbun; October: Begins publishing second Kindai shisō; December: Begins affair with Kamichika Ichiko, and removed from control of second Kindai Shisō
• 1916 - January: Second Kindai Shisō ceases publication; February: Begins affair (perhaps) with Itō Noe; May: Itō Noe leaves husband, Tsuji Jun, for Ōsugi; November: Stabbed by Kamichika Ichiko
• 1917 - January: Hori Yasuko renounces ties with Ōsugi; September: First daughter born
• 1918 - January: Begins publishing Bummei hihyō; April: Stops publishing Bummei hihyō, and begins publishing Rōdō shimbun; July: Stops publishing Rōdō shimbun
• 1919 - May: Strikes policeman Andō Kiyoshi; July: Charged for striking policeman; October: Begins publishing Rōdō undō; December: Incarcerated in Toyotama Prison, and second daughter born
• 1920 - March: Released from prison; June: Stops publishing Rōdō undō; October: Goes to Shanghai to attend Congress of Far Eastern Socialists; December: Taken into temporary custody at founding meeting of Nihon shakaishgi dōmei in Tokyo
• 1921 - January: Begins publishing second Rōdō undō in cooperation with Bolshevik faction; March: Third daughter born; June: Stops publishing second Rōdō undō; December: Begins publishing third Rōdō undō
• 1922 - June: Fourth daughter born; September: Attends Osaka meeting to found national labor union; November: Invited to attend the International Congress of Anarchists in Berlin in early 1923; December: Departs for Europe
• 1923 - February: Arrives in France; May: Arrested at May Day demonstration in St. Denis; June: Deported from France; July: Arrives in Japan. Last issue of third Rōdō undō; September: Murdered together with Noe Itō and nephew in aftermath of the Great Kantō Earthquake.

Biografia retirada daqui:
http://en.wikipedia.org/wiki/Sakae_Osugi

O livro encontra-se à venda na

livraria-bar Gato Vadio ( na cidade do Porto:

Memórias de um Anarquista Japonês, Ósugi Sakae, Conrad 12€