Guerrilheiros dos jardins ( Guerrilla Gardening)

Numa época em que a selvajaria urbanística e a suja especulação imobiliária tomam conta das cidades, e até mesmo de vastas áreas do território, é sempre bom saber que existem valentes guerrilheiros que lutam não só para defenderem os poucos jardins que ainda subsistem como ainda não se cansam de tentar alargar a área verde dentro das nossas cidades.

Contam-se, efectivamente, já por muitas centenas, os guerrilheiros de jardins que se encontram espalhados pelos quatro cantos do mundo, seguindo uma prática que remonta já a séculos passados.
Clandestinamente, partes inteiras do espaço público são tratadas e cultivadas mediante actos não autorizados.

A guerrilha contra a negligência que afecta os espaços públicos não pára de crescer. Individualmente ou em grupos, os guerrilheiros dos jardins fazem as suas surtidas pela calada da noite a fim de salvaguardar o espaço público que tão maltratado é por quem deveria ser o seu garante.

A melhor maneira de reconhecermos todo esse esforço destes guerrilheiros é juntarmo-nos a eles.

Entretanto deixamos aqui alguns conselhos para quem estiver interessado na prática destes actos de guerrilha: ver aqui

Existe, como é óbvio, uma extensa comunidade de guerrilheiros de jardins espalhados pelos quatro continentes. Alguns exemplos de referências e colectivos que praticam este tipo de guerrilha de jardins:

In 1977, when a group of 48th Street New Yorkers noticed tomato plants growing out of the debris from the empty lot that had laid vacant and abandoned for over 28 years, the idea of a real garden began to germinate. With additional encouragement from city sanitation workers, in 1978 the Clinton Community Garden was born.

Julia (013) has launched Grune Welle a new guerrilla gardening website in both German and English... and soon to be in Spanish too. Gruene Welle

Even though land owners sometimes give you permission to garden... they also sometimes change their mind. Watch short films about battles to save New York City community gardens at Interactivist's website.Interactivist

You have heard of Seed Bombs. Well here's a Seed Gun. Swords Into Plowshares have made these from red clay powder, compost and a mixture of seeds.Swords Into Plowshares

The term Guerrilla Gardening was coined by the Green Guerillas* over thirty years ago. These days they have grown into an organised movement to encourage the participation of the public in cultivating their city in less undercover ways. (*Yes, they choose to spell Guerrilla with one R).Green Guerrillas

Fallen Fruit not only make the most of the urban landscape by planting it with productive fruit trees, but they also harvest fruit that grows in public space... guerilla farming that is.Fallen Fruit

A UK website campaigning for public ownership of the Kingdom.This Land Is Ours

Bittermelon.org celebrate the Bitter Melon. Not just by eating lots of them, but also by scattering seeds. They had a seed bombing event last year, scattering seeds on "bitter ground" in Boston. Bitter Melon Seed Bombing

Sean (2350) is a blind guerrilla gardener. He has been digging up paving stones in his streeand planting there for four years. His displays are so impressive people take diversions to walk down his "24 Hour Drive Through Garden". And now the council even lift up paving stones on Sean's recommendation, so he can cultivate more of the concrete into greenery.Watch a video of Sean

An article from Do or Die on the May Day 2000 protests, including a good analysis of why jumping on the Guerrilla Gardening band wagon was flawed. "The essential point about guerrilla gardening is that it is done by individuals or small groups in a very low-key way; it might not work exactly the same if 5,000 drunk people all descended on the same area and tried to do it all at once." Do or Die

Emmanuel and his team of Verdir guerrilla and community gardeners are up to all sorts of stuff (that I can't translate) in ParisVerdir

Primal Seeds is a fairly radical and ambitious organisation, who talk of industrial biopiracy alongside Guerrilla Gardening. Frankly they scare me a bit, but you might be interested. They describe themselves as "existing as a network to actively engage in protecting biodiversity and creating local food security. This evolving tool is designed to empower individuals to participate in the creation of tomorrow." Primal Seeds

Making use of waste space in Dublin, this group are using it to grow vegetables. Their vision is of a social space for engaging the local community and part of an unbroken greenway through the urban fabric of Dublin City.Dolphins Barn Gaarden

Working in partnership with neighborhood residents, community organizations and city agencies, PHS uses greening as a community building tool. It educates and empowers people to make the city a more attractive and livable place through horticulture.Pennsylvania Horticultural Society

Kuro5hin.org is a fascinating place, summed up as technology and culture from the trenches.
They describe their site as "a place for people who like to think, for people who want to discuss the world they live in. It's a site for people who are on the ground in the modern world, and who sometimes look around and wonder what they have wrought". Included within their reams of curious articles is an excellent explanation of Guerrilla Gardening and how best to go about it.Kuro5hin

Toronto sounds like a pretty cool place. Eye Weekly is a listings page for the city, and they have a tale of Guerrilla Gardening.Eye Weekly

Not so much gardening, but this artist is guerrilla cleaning the streets with clean grafitti in Sao Paulo.Alexandre Orion

Rosa Rose garden is one of several guerrilla gardens in Berlin. It is substantial enough, both in scale and local support, to have become a true community garden where people not only dig away but also enjoy BBQs and film nights. It's early days but this garden is very much like the guerrilla gardens of New York which have grown up since the 1970s to become multi-purpose community gardens.Rosa Rose
In 1906 Lewis H. Berens wrote a detailed account of the first recorded act of guerrilla gardening, that of Gerrard Winstanley and The Diggers on 1 April 1649. You can read this huge book online at The Project Gutenberg..The Digger Movement in the Days of the Commonwealth

Food Not Bombs are all about making great use of the land so that no one needs to go short of food. They have posted a long, well meaning (and almost illegible) article on Guerrilla Gardening.Food Not Bombs

Heather treasures all plants that have fallen upon hard times by finding them a new home. That does not just include Wayward Plants like seedlings but even weeds uprooted from pathways.Wayward Plants

Public Space are up to all sorts of cheerful stuff in Toronto. For them Guerrilla Gardening is "graffiti with nature". As well as digging in bulbs they optimistically plant sign posts encouraging passers by to keep the ground watered. Don't they look like an adorable bunch of people. I must pay them a visit.Public Space

This army actually wears camoflage. They aren't guerrillas but they are transforming inner city America. And after a day sprucing up their city the Rock Corp get given tickets to exclusive hip hop gigs.Rock Corps

Throughout history those caught up in conflict have turned to gardening. This report from NPR tells more.Defiant Gardens

Making a big gesture about reclaiming car parking space for relaxation and gardens are the widely publicised REBAR. It looks great, but this is more about kidnapping public space rather than caring for the orphaned land most guerrilla gardeners care about.http://www.blogger.com/

Word Spy write the brief history of Guerrilla Gardening, attributing the first activity to groundless gypsies who planted potatoes by the road side, and more recently to the Green Guerrillas of 1970s New York who used seed grenades.Word Spy

Mais informação :

Jardins do Mundo ( Congresso Internacional no Funchal)

Realizou-se na Madeira entre 9 e 12 de Maio um Congresso Internacional sobre os Jardins do Mundo com a presença e a participação de investigadores e estudiosos com trabalho realizado nesta área. Do site do Congresso retiramos o interessante texto de apresentação de autoria de José Augusto Mourão (UNL-DCC) que acompanhava o programa do Congresso, integrando diversas intervenções e painéis, e que pode ser consultado aqui

Os Jardins do Mundo - figuras, bifurcações, metamorfoses
(texto de José Augusto Mourão)

“Nel magma del continuo ci sono linee di resistenza e delle possibilità di flusso, comme delle nervature del legno o del marmo che rendono più agevole tagliare in una direzione piuttosto che nell’altra.” – U. Eco

“The future is not just what lies ahead. Nor is it what we create. Rather, the future is what nature and we form together. Visionary land mosaics, where nature and people both thrive long term, await our portrayal, and lie within grasp just over the horizon.” - Richard T. T. Forman

O jardim é um microcosmo na sua expressão ideal, abrigando, ao lado das plantas e dos animais, objectos de todas as artes. Objecto multimodal e multisensorial, o jardim, se num primeiro passo nos solicita a vista, logo nos envolve como um espaço que se percorre com todos os sentidos. Aí escutamos os sons mais diversos, aí respiramos o cheiro das flores (os jardins de Adónis) e os sabores dos frutos. O jardim “È il luogo dove triunfano i sensi: i morbidi petali di una rosa, l’odore dei fiori, il gusto di un frutto, la vista di siepi ed aiuole, il canto degli ucceli possono dare un piacere sottile o esercitare a condizionare il corpo e la mente” (Cardini: 2002).Tradicionalmente, o jardim era o lugar não apenas de meditação e de leitura - nihil praeter animum esse mirabile – mas também da música, das danças e dos jogos. Mas não há apenas jardins dos sentidos. O jardim medieval, renascentista e barroco tem uma intenção emblemática e alegórica muito marcada, como um grande texto orgânico, como uma grande enciclopédia do saber universal traduzida em imagens, ou como uma metáfora espiritual a decifrar. Jardins da mente, jardins ideais, iniciáticos e hipertextuais, os jardins são o lugar de encontro da natureza e do artifício, da inocência e da justiça, da vontade soberana. Texto e lugar duma experiência, objecto de contemplação e lugar de práticas, de percursos perceptivos, teatro de paixões, de representações e de experimentações (os jardins do futuro de Gy Cooper e Gordon Taylor), o jardim é sobretudo a figura da relação de poder entre o homem e a natureza. A literatura fala da relação ideal com a natureza (no Cântico dos Cânticos a mulher é o jardim fechado), mas também a pintura (El huerto y la eremita, de Joaquin Mir), o cinema e a música (“os jardins do mundo” de Manuel de Falla, ou o “Garden Rain” de Takemitsu).

A ciência moderna é essencialmente uma ciência diádica da naturaza, em ruptura com a tradição goetheana, que era morfológica. Qual o estatuto de uma entidade que contém ao mesmo tempo o natural e o cultural? O ser é a experiência da resistência morfológica da matéria por e através de uma força-corpo que se esforça para a partir daí extrair uma forma. O que se observa é a emergência do ser como emergência de um processo, um efeito da resistência da morfologia à acção que quer dar forma. Estamos habituados ao maniqueísmo das “duas culturas”. De um lado, a natureza, a objectividade, a técnica; do outro, a verdade do mito, a vida como genealogia da autenticidade, a escatologia. Na tipologia conhecida dos jardins, o jardim da inteligência (ego-lógico) opoe-se ao jardim da sensibilidade (ego-pático). Rousseau opõe o jardim da sensibilidade (Eliseu) ao jardim da inteligência (Versalhes). Ora, o jardim põe em questão esta dicotomia enquanto natureza cultivada, culturalizada (o melhor exemplo é o jardim chinês, que não é utópico mas ucrónico). O jardim aberto é uma das grandes invenções do Renascimento. A contemplação passa da taxonomia descritiva do imóvel hortus conclusus para a narração dinâmica de um itinerário que é ainda vaigem do conehcimento e da progressiva apropriação da realidade, peregrinação da alma, descida aos infernos e subida ao céu. O grande modelo dos jardins iniciáticos de Florença do Cinquecento reflecte o discurso iniciático em que a literatura hermética e o Hypnerotomachia Poliphili deixam marcas notórias. O humanismo partilhou o mundo em dois, deixando a metade não-humana feita de natureza e das coisas (Latour, 1991: 180). A “parte das coisas”, dos não-humanos, das bestas, das máquinas, da natureza deve ser igual à parte dos humanos. É o seu entrelaçamento que tem de ser pensado. É preciso agora inventar a simetria dos humanos e dos não-humanos.

O jardim é um teatro móvel, uma transição contínua da arte à natureza e da natureza à arte (W. H. Adams). Enquanto espaço híbrido, implica uma convivência implícita entre elementos da natureza e da cultura, permitindo a intervenção poética do humano. Se temos de guardar a separaçao entre a natureza objectiva e a sociedade livre, temos também de rejeitar a separaçao entre a natureza e a sociedade. Jardinar a natureza é um desígnio que atravessa os tempos, de Leon Battista Alberti a Robert Smithson. O jardineiro trabalha com as mãos, mas também com os seres vivos e com elementos materiais muito simples. Se a paisagem corresponde a um certo tipo de sonho imaterial, à idealização de uma civilização, o jardim é um recinto dentro do qual o jardineiro se encarrega de proteger a vida, sendo ao mesmo o reflexo dos mais díspares processos de socialização.

O jardim é um vivo. O jardim é a memória do mundo e a memória do homem. Ora, o vivo é uma máquina semiótica natural. O diadismo é um determinismo causal em sentido mecânico, do tipo estímulo - resposta. Há causas eficientes que produzem efeitos de forma mecânica. É a triadicidade que implica o semiótico. Num nível triádico há sempre um interpretante que selecciona estímulos, funcionalmente pertinentes para o sistema em relação com o seu meio ambiente. É nesta semiótica da natureza que Peirce pensou a evolução biológica. A natureza é auto interpretante. Não há função se o sistema não é complexo: é preciso que o sistema seja capaz de interpretar o meio ambiente. A tecnologia tende a desnaturalizar a natureza. Por isso o culto da tecnologia aparece à vanguarda russa, entre 1914 e 1930, como algo que se estava a distanciar da natureza. Os artistas do modelo orgânico, que incluem Mativshin e os seus discípulos Boris, Maria e Ksenia Ender, voltam a sua energia artística para o orgânico e o inorgânico conscientes de que é aí que encontram a natureza.

O Jardim Botânico representa um universo ordenado, catalogado. Os jardins de papel, os herbários (Macer Floridus, Hortus sanitatis)os horti picti da pintura parietal romana, o design do jardim moderno, colocam-nos diante de uma arte que tem como lei primeira a metamorfose. O jardim, o horto, o labirinto, se indicam a nostalgia do paraíso e o desejo de repouso, apontam também para o risco e a aventura que nos constitui como humanos. Costuma-se distinguir paisagem como algo que pertence à ordem político-administrativa, de paisagem como landscape painting. Paisagem, neste sentido é mais romântico e infinito que paisagem no primeiro sentido. A “Paisagem” é um projecto que implica os indivíduos e a sociedade: há uma construção do território por parte do homem; o homem é o arquitecto e o paisagista. A paisagem contém sempre dimensões poéticas e estéticas que variam constantemente dentro da nossa própria história. De resto, qualquer cidadão é criador de paisagens. A paisagem nao é a natureza porque é sempre o resultado de uma transformação. É um projecto que se refere sempre ao habitat humano. É o consumo turístico das paisagens que facilita o admirável desenvolvimento das redes de transporte e que opoe a cidade à natureza. A paisagem tende a transformar-se em ordenamento paisagístico e a cultura do território, cedendo ao produtivismo, deixa de ser um projecto de sociedade. Dantes, a natureza cultivava-se em contraste com a tecnologia. A tecnologia tende a substituir o humano. Naquilo a que Sloterdijk chama homeotécnica o sujeito e o objecto coincidem. O que hoje se defende é um mundo ecológico sustentável, e neste mundo a natureza e a tecnologia apresentam-se como algo homogéneo. “Some people see nature in the square in front of the cathedral, but the images of nature, of paisaje and of landscape in landscape architecture exist in our minds, not in reality” (Peter Latz). Já não estamos num universo regido por leis naturais mas num pluriuniverso que deve alcançar pleno estatuto jurírido (Isabel Stengers).

A visão do paraíso varia consoante as épocas e as latitudes. Para o Árabe dos primeiros séculos do Islão, a referência é o oásis, para o Francês do século XVII, a clareira, para o Chinês da época clássica, um microcosmo confuciano, para o japonês, um refúgio metafísico. Os jardins são igualmente alegorias do poder, domínio da nostalgia ou da ambição social, lugar de distenção ou de poder urbano. Apesar da advertência de Lutero e Du Bartas de que “é vão perguntar hoje onde se encontrava e o que era o jardim (do Paraíso)”, para os contemporâneos de Dante, para o autor do Orto do esposo ou do Tratado da terra do Brasil, para Luzano Lima, Vargas Llosa, W. Blake, W. J. Mitchell, o paraíso não é uma ficção piedosa ou um capricho de embelezamento (os caprichos de Gaudi nos jardins de Comilhas). Mas os jardins têm igualmente uma componente prática (os jardins dos simples). A natureza é boa e está destinada a ser uma farmácia-jardim, cujos frutos servem de alimento e as folhas de remédio, segundo a “teoria delle segnature” em que a forma exterior dos vegetais e as suas qualidades ocultas se encontram (Hildegarda de Bingen, Phsysica). A farmácia greco-romana é uma botânica medicinal, uma matéria farmacêutica vegetal que tem como máximo representante Dioscóridas(1). A alquimia procurava uma terapêutica de purificação e de regeneração e para isso os vegetais eram inadequados. O mito de Panaceia não parece gozar hoje de muita devoção(2).

A ideia de que o jardim é o tempo se fecha e que aí é sempre primavera, de que o jardim é um paraíso na terra, é uma ideia platónica. O que é um jardim senão o sonho de um paraíso perdido e o ensaio – sempre imperfeito – de o reconstituir, uma memória em ruínas? Se nele se manifesta a vida e alma do seu criador, também nele se reflecte a nostalgia de um mundo perdido (o jardim inglês). O mundo é o resultado de uma arte em que a natura e o artifício se confrontam e se mimam. Viver é inventar uma forma. O jardim é frágil e efémero. Como inventariar essas formas frágeis, moventes, de que poucos sobreviveram à ruína e ao abandono (dos jardins da vila Adriano em Tivoli restam escombros)? Donde o trabalho de restauro (dos arborestos, dos jardins botânicos). A degradação da Terra anuncia uma crise que se avizinha. Não anuncia a destruição dos jardins (dos bairros antigos e da paisagem) o fim também da casa comum em que habitamos? A arte dos jardins não se confina ao passado nem aos jardins de papel. A natureza é uma entidade viva, por isso tem de ser escutada. Bruno Latour fala mesmo do “parlamento das coisas”. É preocupante imaginar um mosaico terrestre (R. T. T. Forman, C. Troll) em que tanto a natureza como as pessoas se possam desenvolver. Estamos a viver numa planeta muito parecido com um jardim porque a afinidade ecológica nos mostra que o novo recinto pode ser o limite biológico da terra (G. Clément).

Porque o jardim constitui um sistema aberto de ressonâncias e de interdendências, é propósito deste Congresso analisar as bifurcações que os jardins evocam, as mediações que propiciam, as formas de vida e suas representações (viveiros de formas arquitectónicas irénicas, utópicas, naturalistas, contra-cultura, tecnológicas, urbanísticas, turísticas, patrimoniais, heterotópicas). Se o jardim é um vivo, não o podemos tratar como um ser de papel. Há que contar com as resistências e as insurgências dos jardins, não agindo contra a natureza, mas com ela. Se vir ao mundo é vir à linguagem, habitar o mundo como uma casa comum obriga a uma comunidade de diálogo, livre do fantasma do domínio e da criação de um parque humano regido pelo determinismo da tecnociência. Se acreditamos que existe uma eloquência da natureza, então teremos de abrir o “parlamento das coisas” ao parlamento dos humanos para que se discutam representações, projectos, fantasmas; em que identifiquem as ameaças de destruição do planeta (no jardim de Luis Dorléans figura um mundo em que o Mal está sempre a irromper); em que, enfim se encenem as formas de vida que os humanos e os nao-humanos terão de encontrar para conviver, senão para sobreviver.

José Augusto Mourão (UNL-DCC)

(1) Tamargo, Menéndez, Juan Luis, 1999, “Tras las huellas de Dioscórides”, in Laguna, Andrès: Pedanio Dioscórides Anazarbeo, Acerca de la materia medicinal y de los venenos mortíferos, 1566, edición facsímil, Biblioteca de Clásicos de la Medicina y de la Farmacia Española, Madrid, pp. 121-155.

(2) Puerto Sarmiento, Francisco Javier; El mito de Panacea, compendio de historia de la terapéutica y de la farmacia.